تاج العروس من جواهر القاموس

محمدمرتضی الحسینی الزبیدی

ص :2

والدِ خالِد الصَّحابیّ و أَخیهِ أَبانِ بنِ سَعیدٍ.قُلْت و هو الملَقَّب بذی التَّاجِ .و قد ذکره المصنّف فی الجیم.

و قال آخر:

أَراک قَصیراً ثائرَ الشَّعْرِ أُنَّحاً

بَعیداً مِن الخَیْراتِ و الخُلُقِ الجَزْلِ

و الأَزُوحُ من الرّجالِ و الأَنوحُ :الّذی یَستأْخِرُ عن المکارِم،و سبق إنشادُ البَیت.و

17- فی حدیثِ ابن عُمَرَ (1): «أَنّه رَأَی رجلاً یَأْنِح ببَطْنِه». أَی یُقِلُّه مُثْقَلاً به،من الأُنُوحِ :

صَوْت یُسْمَعُ من الجَوْفِ معَه نَفَسٌ و بُهْرٌ و نَهِیجٌ یَعْترِی السِّمانَ (2)من الرِّجال،و کذلک الأَنیحُ .قال أَبو حَیّهَ النُّمَیریّ :

تَلاَقَیْتُهمْ یَوْماً علَی قَطَریَّهٍ (3)

و للبُزْلِ ممَّا فی الخُدورِ أَنِیحٌ

یعنی من ثِقَل أَرْدافِهنّ .

و الآنِحَهُ :القَصیرهُ .

و أُنَّحَهُ کقُبَّرَه:ه،بالیَمَامهِ و فی بعض النُّسخ:و کقُبَّرَهٍ :

النَّمّامَهُ . و قال أَبو ذُؤیب:

سَقَیْتُ به دَارَها إِذْ نَأَتْ

و صَدَّقَتِ الخَالَ فینا الأَنوحَا (4)

قال أَبو سعیدٍ السُّکّریّ : فَرَسٌ أَنوحٌ کصَبورٍ: إِذا جَرَی فَرْفَرَ (5)، هذا هو الصّواب.و فی بعض النُّسخ:قَرْقَرَ.

قال العَجّاج:

جِرْیَهَ لا کَابٍ و لا أَنُوحٍ

و هو مثلُ النَّحِیطِ .

الأَزهریّ . و قال أَبو عُبیدَهَ : بَحَحْتُ أَبَحُّ -بفتحهما- بَحّاً و بَحَحاً محرَّکهً و بَحَاحاً کسَحَاب و بُحوحاً ، بالضّمّ ، و بُحوحَهً ، بزیادهِ الهاءِ و بَحَاحَهً کسَحَابَه،و هی لغهٌ فیه.و قد أَطلقَه أَهلُ التَّجنیس: بَحَّ یَبَحُّ و یَبُحّ : إِذا أَخذَتْهُ بُحَّهٌ ، بالضّمّ و خُشونهٌ و غِلَظٌ فی صَوْته، و ربما کان خِلْقهً .و یقال:

البُحَّهُ ،بالضّمّ :غِلَظٌ فی الصَّوْت،و إِن کان من داءٍ فهو البُحَاحُ بالضّمّ .

و هو أَبَحُّ بَیِّنُ البَحَحِ .و لا یقال: باحٌّ ،نَبَّهَ علیه الجوهریّ .

و هی بَحَّهٌ و بَحّاءُ بَیِّنَهُ البَحَحِ .قال ابن سیده:و أُرَی اللِّحْیَانیّ حَکَی بَحِحْتَ تَبْحَحُ ،و هی نادِرَه،لأَن مِثْل هذا إِنّمَا یُدْغَمُ و لا یُفَکّ .

و أَبحَّه الصِّیَاحُ ، یقال ما زِلْتُ أَصِیح حتّی أَبَحَّنی ذلک.

و تَبَحْبَح الرَّجلُ :إِذا تَمَکَّنَ فی المُقَام و الحُلُولِ و تَوسَّطَ المَنزِلَ .و منه حدیثُ غِناءِ الأَنْصَاریَّهِ :

و أَهْدَی لها أَکبُشاً

تَبَحْبَحُ فی المِرْبَدِ

و زوجُک فی النّادی

و یَعْلَمُ ما فی غَدِ (1)

أَی مُتَمَکِّنَه فی المِرْبَد.و تَبَحْبَحَ فی المَجْدِ:أَی أَنّه فی مَجْدٍ واسِعٍ -و جعلَ الفَرَّاءُ التَّبَحْبُحَ من الباحَهِ ،و لم یَجْعله من المُضَاعف- کبَحْبَحَ .

و تَبَحْبَحَ الدَّارَ و بَحْبَحها :إِذا تَوَسَّطَها و تَمَکَّنَ منها.

و من المجاز: بُحْبُوحهُ المَکَانِ أَی وَسَطُه. و البُحْبُوحَهُ وَسَطُ المَحَلَّهِ قال جَریر:

قَوْمِی تَمِیمٌ هُمُ القَومُ الّذین همُ

یَنْفُون تَغْلِبَ عن بُحْبُوحَهِ الدَّار

14- و فی الحدیث أَنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «مَنْ سَرَّه أَن یَسْکُنَ بُحْبُوحَهَ الجَنَّهِ فَلْیَلْزَم الجَمَاعهَ ». قال أَبو عُبَیْدٍ:أَراد ببُحْبوحَه الجَنَّهِ وَسَطَهَا.قال:و بُحْبُوحَهُ کلِّ شْیءٍ:وَسَطُه و خِیارُه.

و یقال: هم فی ابْتِحاحٍ ، أَی فی سَعَهٍ و خِصْبِ .

16- و فی حدیث خُزَیْمَهَ : «تَفَطَّرَ اللِّحَاءُ،و تَبَحْبَحَ الحَیَاءُ».

أَی اتَّسَعَ الغَیْثُ و تَمَکَّنَ من الأَرض.قال الأَزهریّ :و قال أَعرابیّ فی امرأَهٍ ضَرَبَهَا الطَّلْقُ :تَرَکْتُهَا تَبَحْبَحُ علی أَیْدِی القَوَابِل.

و قال الفَرَّاءُ: البَحْبَحِیّ :الوَاسعُ فی النَّفَقَه، و الوَاسعُ فی المَنْزِل.

و بَحْبَحٌ القَصّابُ ،کَفَدْفَدٍ:تابِعِیّ .

و البَحْبَحَهُ :الجَمَاعَهُ .

و من المَجَاز الأَبَحُّ :الدِّینارُ قال الجَعْدیّ یَصِفه:

و أَبَحَّ جُنْدِیٍّ و ثاقِبهٍ

سُبِکَتْ کثاقبهٍ من الجَمْرِ

أَراد بالأَبَحّ دِیناراً أَبَحَّ فی صَوْتِه.جُنْدِیّ :ضُرِبَ بأَجْنادِ الشَّأْمِ .و الثَّاقِبَه:سَبِیکَهٌ مِن ذَهبٍ تَثْقُبُ أَی تَتَّقِدُ.

و الأَبَحُّ : السَّمینُ .و الأَبَحُّ من العِیدانِ :الغَلیظُ ، یقال:عُودٌ أَبَحُّ :إِذا کان غلیظَ الصَّوْتِ .و البَمُّ یُدْعَی الأَبَحَّ لِغلَظِ صَوْتِه،و هو مَجاز،کما بَعْدَه،لأَنّ الزَّمَخْشریّ قال:

و من المَجَاز وَصْفُ الجَمَاد بذلک. و الأَبَحُّ : القِدْحُ ، بالکسر،التی یُسْتَقْسَم بها ج، بُحٌّ ، بالضّمّ ،قال خُفافُ بن نُدْبَهَ :

قَرَوْا أَضْیافَهُمْ رَبَحاً بِبُحٍّ

یَعِیشُ بفَضْلِهنَّ الحَیُّ سُسْرِ

هُمُ الأَیْسَارُ إِنْ قَحَطَتْ جُمَادَی (2)

بکُلِّ صَبیرِ غادِیهٍ و قَطْرِ

أَراد بالبُحِّ القِدَاحَ الّتی لا أَصواتَ لها.و الرَّبَحُ ،بفتح الرَّاءِ:الشَّحْمُ .و کِسْرُ أَبَحّ :کثیرُ الشَّحمِ (3).قال:

و عَاذِلهٍ هَبَّتْ بِلَیْلٍ تَلُومُنی

و فی کَفِّهَا کِسْرٌ أَبَحُّ رَذُومُ

ص:6

رَذُومُ :یَسیلُ وَدَکُه.

و الأَبَحُّ : شاعرٌ هُذَلٌّی من دُهَاتِهِم.

و البَحْبَاحُ ، بالفتح: الّذی اسْتَوَی طُولُه و عَرْضُه.

و بَحْبَاحِ ،مَبنیَّهً علی الکسر:کلمهٌ تُنْبِیءُ عن نَفَادِ الشَّیْ ءِ و فَنَائِه. قال اللِّحْیَانیّ :زَعَمَ الکسائیّ أَنه سَمع رَجلاً من بنی عامرٍ یقول:إِذا قیلَ لنا:أَبقِیَ عندکم شَیْ ءٌ؟قلنا: بَحْبَاحِ .

أَی لم یَبْقَ .

و البَحْبَاحَهُ :المَرْأَهُ السَّمْجَهُ ، و فی نُسخه:السَّمْحَه، بالحَاءِ (1).

و فی التّهذیب: البَحَّاءُ :رابِیَهٌ بالبادِیَهِ تُعْرَف بِرَابِیَهِ البَحَّاءِ .قال کَعْبٌ :

و ظَلَّ سَرَاهَ الیَومِ یُبْرِمُ أَمْرَه

بِرَابِیَهِ البَحّاءِ ذَاتِ الأَیایِلِ

و شَحِیحٌ بَحِیحٌ :إِتباعٌ ، و النُّون أَعْلَی،و سیُذْکَر فیما بعد.

*و مما یستدرک علیه:

دَیْرُ بَحَّا :مَوْضِعٌ من بیت المَقدِس.

و من المجاز: تَبَحْبَحَتِ العربُ فی لُغَاتِهَا،أَی اتَّسَعَتْ فیها،کذا فی الأَساس.

تابِعیّ ، یَرْوِی عن أَبیه،روی عنه أَهلُ المَدینه،مات سنه 117 (1).

و بُدَیحٌ کزُبَیْرٍ: اسم مَوْلًی لعبدِ اللّه بنِ جَعفر الطَّیّارِ بنِ أَبی طالب یَرْوِی عن سَیِّده،و عنه عیسی بن عُمَرَ بن عیسی،کذا فی کِتَاب الثِّقَات لابن حِبَّانَ .قلت:من وَلَدِه أَبو بکرٍ أَحمدُ بنُ محمّدِ بن إِسحاقَ بنِ إِبراهیم بنِ أَسْبَاطٍ الدِّینَوَریّ الحافظ ،و حَفیده أَبو زُرْعَهَ رَوْحُ بنُ محمّد بنِ أَبی بَکْرٍ،وَلِیَ قَضَاءَ أَصْبهانَ . و من المجاز بُدَیحٌ :اسمُ مُغَنٍّ سُمِّیَ به لأَنه کان إِذا غَنَّی قَطَعَ غِنَاءَ غیرِه،لحُسْنِ صَوْتِه، هکذا باللام،و فی أُخری:«بحسن صوته»،مأْخوذٌ من بَدَحَه :إِذا قَطَعَه.

و الأَبدَحُ :الرَّجُلُ الطَّوِیلُ ،و عنْ أَبی عَمْرٍو:هو العَریضُ الجَنْبَیْنِ من الدَّوابّ . قال الرّاجز:

حتی تُلاقِی ذاتَ دَفٍّ أَبْدَحِ

بمُرْهَفِ النَّصْلِ رَغِیبِ المَجْرَحِ

و البَدْحاءُ من الدَّوابِّ (2): الواسعهُ الرُّفْغِ .

و بَدَحَ الشّیْ ءَ بَدْحاً :رَمَاه.

و التَّبادُحُ :التَّرامِی بشیْ ءٍ رِخْوٍ کالبِطِّیخِ و الرُّمّان عَبَثاً.

16- فی حدیثِ بَکرِ بن عبد اللّه: و کان الصَّحابهُ - و فی نُسخه من بعض الأُمّهات:کان أَصحابُ محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم یَتمازَحون حَتَّی، و فی بعض النُّسخ:و یَتبادَحون ، بالواو بدل حتّی، بالبِطِّیخ، أَی یَتَرامَوْن به فإِذا حَزَبَهم أَمرٌ، و فی بعض الأُمَّهات الحَدِیثیّه:فإِذا جاءَت الحَقائقُ کانوا هُم الرِّجالَ ، . أَی أَصحابَ الأَمرِ (3).

و قال الأَصمعیّ فی کتابه فی الأَمثال،یَروِیه أَبو حاتمٍ له:یُقال: أَکَلَ مالَه بأَبْدَحَ و دُبَیْدَحَ ، و کلّهم قال: بفتحِ الدَّالِ الثانیهِ و ضمّ الأُولی.قال الأَصمعّی:إِنّما أصله دُبَیْحٌ ،و معناه أَی أَکَله بالبَاطِل، و رواه ابن السِّکِّیت: أَخَذَ مالَهُ بأَبْدَحَ و دُبَیْدَحَ ،یُضْرَب مَثَلاً للأَمْرِ الّذی یَبْطُل و لا یکون.و أَوردَه المَیْدَانیّ فی مَجْمَع الأَمثال،و قال:کأَنّ معنی المثل أَکلَ مالَه بسُهولهٍ من غیر أَن نَالَه نَصَبٌ . و نقَلَ المَیْدَانیّ عن الأَصمعیّ أَیضاً ما نَصُّه: قال الحَجّاجُ الثَّقَفیّ لجَبَلَهَ بن الأَیْهَمِ الغَسّانیّ (4): قُلْ لفلانٍ ، هکذا بالنُّون فی سائر النُّسخ الّتی بأَیدینا إِلاّ ما شذّ بالحاءِ بدل النُّون،نقله شیخنا،و هو تَحریف: أَکَلْتَ مالَ اللّه بأَبْدَحَ و دُبَیْدَحَ .فقال له جَبَلَهُ :خُوَاسْتَه بضمّ الخاءِ،و تحریک الواو،و سکون السِّین المهمله،و بعدها تاءٌ مثنَّاه فوقیّه مفتوحه،لفظه فارسیّه.و قد أَخطأَ فی ضَبطه و معناه کثیرٌ مّمن لا دِرایَه له فی اللِّسَان، إِیزَدْ بکسر الأَوّل،و سکون المثنّاه التّحْتِیّه، و فتح الزّای،و سکون الدّال المهمله:من أسماءِ اللّه تعالی، و قد یُکْسَر الزای.و معنی خواسته إِیزَد،و هو ترکیبٌ إِضافیّ ،أَی ما رَضِیَ به اللّه تعالی وَ طَلَبه بِخْوَرْدی بکسر الموحّده،و سکون الخاءِ المعجمه أَی آکُلُه بَلاشْ ماشْ (5)، بفتح المُوَحَّدَه،و إِعْجام الشّین فیهما:أَی بالحِیله.و وُجد فی بعض النّسخ بالسِّین المهمله فیهما،و سیأْتی فی یدح.

یقولون:کان کذا و کذا اللیلهَ ،إِلی ارتفاعِ الضُّحَی،و إِذا جاوزَ ذلک قالوا:کان البارحهَ .و العرب یقولون (1):«ما أَشْبَهَ اللّیلهَ بالبارِحَهِ »:أَی ما أَشبهَ اللَّیلهَ الّتی نَحنُ فیها باللَّیلهِ الأُولَی التی قد بَرِحَتْ و زَالَتْ (2)و مَضَتْ .

و البُرَحاءُ ،کنُفَساءَ:الشِّدَّهُ و المَشَقَّهُ ، و بُرَحاءُ الحُمَّی، خَصَّ بها بعضُهم،و منهم من أَطلقَ فقال: بُرَحاءُ الحُمَّی و غیرِها، و مثلُه فی الصحّاح: شِدّهُ الأَذَی. و یقال للمحمومِ الشَّدیدِ الحُمَّی:أَصابَتْه البُرَحاءُ .و قال الأَصمعیّ :إِذا تَمدّدَ المَحمومُ للحُمَّی فذلک المطّوی (3)،فإِذا ثَابَ علیها فهی الرُّحَضاءُ (4)،فإِذا اشتدَّت الحُمَّی فهی البُرَحاءُ .

16- و فی الحدیث: « بَرَّحَت بی الحُمَّی». أَی أَصابنی منها البُرَحَاءُ ، و هو شِدَّتُها.و

16- حدیث الإِفْک: «فأَخَذه البُرَحاءُ ». و هو شِدّهُ الکَرْبِ من ثِقَلِ الوَحْیِ .

و منه تقول بَرَّحَ به الأَمرُ تَبْرِیحاً : أَی جَهَده.

16- و فی حدیث قتْلِ أَبی رافعٍ الیَهودیّ : « بَرَّحَتْ بنا امرأَتُه بالصِّیاحِ ».

و فی الصّحاح:و بَرَّحَ بی:أَلَحَّ عَلیَّ بالأَذَی.و أَنا مُبَرَّحٌ بی.

و به تَبارِیحُ الشَّوْقِ ، أَی تَوَهُّجُه. و التَّبارِیحُ :الشَّدائِدُ.

و قیل:هی کُلَفُ المعیشهِ فی مَشَقَّه.

قال شیخُنا:و هو من الجموع التی لا مُفردَ لها.و قیل:

تَبْرِیحٌ .و استعمله المُحْدَثون،و لیس بثَبتٍ .

و البَرَاحُ کَسَحَابٍ :المُتَّسِعُ من الأَرض لا زَرْعَ بها، و فی الصّحاح:فیه و لا شَجَرَ. و یقال:أَرضٌ بَرَاحٌ :واسعهٌ ظاهرهٌ لا نباتَ فیها و لا عُمْرانَ .

و البَرَاحَ : الرَّأْیُ المُنْکَرُ.

و البَرَاحُ من الأَمْرِ:البَیِّنُ الواضحُ الظاهِرُ.

16- و فی الحدیث: «و جاءَ بالکُفْر بَرَاحاً ». أَی بَیِّناً.و قیل:جِهَاراً.

و بَرَاحُ :اسمُ أُمّ عُثْوارَهَ (5)،بالضّمِّ ، ابنِ عامِر بنِ لَیْثٍ .

و البَرَاحُ : مصدرُ بَرِحَ مکانَه کسَمِعَ :زالَ عنه،و صار فی البَرَاحِ ، و قد بَرِحَ بَرَحاً و بُرُوحاً .

و قولُهم:لا بَرَاحَ ، مَنصوبٌ ، کقولِهم:لا رَیْبَ ،و یجوز رفعُه فتکون لا بمنزلَهِ لیسَ ، کما قال سَعْدُ بن ناشِبٍ فی قصیده مرفوعه:

مَنْ فَرَّ عَنْ نِیرانِهَا

فأَنَا ابنُ قَیْس لا بَراحُ

قال ابن الأَثیر:البیت لسعدِ بنِ مالکٍ یُعرِّض بالحارِث بنِ عَبّاد،و قد کان اعتزلَ حَرْبَ تَغْلِبَ و بَکْرٍ ابنَیْ وائِلٍ ،و لهذا یقول:

بِئْسَ الخَلائِفُ بَعْدَنا

أَولادُ یَشْکُرَ و اللِّقاحُ

و أَرادَ باللِّقاحِ بنی حَنیفهَ ،سُمُّوا بذلک لأَنّهم لا یَدِینُونَ بالطّاعهِ للمُلوک،و کانوا قد اعتزلوا حَرْبَ بکْرٍ و تَغْلِبَ إِلاَّ الفِنْدَ الزِّمّانیَّ .

و من المجاز قولهم: بَرِحَ الخَفَاءُ،کسَمِعَ و نَصَرَ، الأَخیره عن ابن الأَعرابیّ ،و ذکرَه الزّمخشریّ أَیضاً،فهو مستدرَک علی المصنّف:إِذا وَضَحَ الأَمْرُ، کأَنه ذَهَب السِّرُّ و زَالَ .و فی المستقصی:أَی زَالَت الخُفْیَهُ .و أَوَّلُ مَن تکلّم به شِقٌّ الکاهِنُ ،قاله ابنُ درید.و قال حسّان:

أَلا أَبْلِغْ أَبا سُفْیانَ عَنِّی

مُغَلْغَلهً فقد بَرِحَ الخَفاءُ

و قال الأَزهریّ :معناه زالَ الخَفاءُ.و قیل:معناه ظهَر ما کان خافیاً و انکشف،مأْخوذٌ من بَرَاحِ الأَرضِ ،و هو البارِزُ الظاهِرُ (6).و قیل:معناه:ظَهَرَ ما کُنْتُ أُخْفِی.

و بَرَحَ کنَصَرَ یَبْرُحُ بَرْحاً :إِذا غَضِبَ . فی اللسان:إِذا غَضِب الإِنسانُ علی صاحبه قیل:ما أَشَدّ ما بَرَحَ (7)علیه.

و بَرَحَ الظَّبْیُ بُرُوحاً : إِذا وَلاَّک مَیاسِرَه و مَرَّ مِن مَیامِنِکَ إِلی مَیاسِرِک.

ص:10

و ما أَبْرَحَه : أَی ما أَعْجَبَه. قال الأَعشی:

أَقولُ لها حینَ جَدَّ الرَّحی

لُ أَبْرَحْتِ رَبّاً و أَبْرَحْتِ جَارَا

أَی أَعْجَبْتِ و بالَغْتِ . و أَبْرَحَه :بمعنی أَکْرَمَه و عَظَّمَه.

و قیل:صَادَفَه کَریماً.و به فَسَّر بعضُهم البَیتَ .و قال الأَصمعیّ : أَبْرَحْتِ :بالَغْتِ .و یقال: أَبْرَحْتَ لُؤْماً، و أَبْرَحْتَ کَرَماً:أَی جئْتَ بأَمرٍ مُفْرِط .و أَبْرَحَ رجلٌ فُلاناً:إِذا فَضَّلَه،و کذلک کلُّ شیءٍ تفَضِّلُه.

و یقال للأَسِد و کذا للشَّجاعِ :حَبِیلُ - کأَمیر- بَراحٍ کسَحابٍ ، کأَنَّ کُلاَّ منهما قد شُدَّ بالحِبالِ فلا یَبْرَحُ .و فی المثل «إِنّما هو کبَارِح الأَرْوَی، قلیلاً ما یُرَی» مَثَلٌ یُضْرَب للنّادِر، و الرّجلِ إِذا أَبطأَ عن الزِّیاره،و ذلک لأَنها تَسْکُن قُنَنَ الجِبالِ فلا تَکادُ تُرَی بارِحهً و لا سانِحهً إِلاّ فی الدُّهور مَرَّهً .و تقیید شیخِنا النادرَ بقلیل الإِحسان مَحَلَّ نظرٍ.

و الیَبْرُوحُ (1)الصَّنَمِیّ ،بتقدیم التَّحتیّه علی الموحَّده علی الصَّواب،و قد أَخطأَ شیخنا فی ضبطه: أَصْلُ اللُّفّاح کرُمّان البَرِّیّ ، و هو المعروف بالفَاوَانیَا و عُودِ الصَّلِیب.و قد عرَّفه شیخُنا بتُفّاحِ البَرِّ،و نسَبه للعامّه،و هو شَبیهٌ بصُورهِ الإِنسان (2)و منه ذَکَرٌ و أُنثَی،و یُسمّیه أَهلُ الرُّوم:عبد السّلام. و من خواصّه أَنه یُسْبِت و یُقَوِّی الشَّهوتَینِ و إِذا طُبخَ به العَاجُ سِتّ ساعات لَیَّنَه و یُدْلَک بوَرَقِه البَرَشُ ، محرَّکَهً ، أُسبوعاً من غیر تَخلُّلٍ فیُذْهِبُه بلا تَقْریحٍ . و مَحلُّ هذه المنافعِ کُتبُ الطِّبِّ .

و بَیْرَحُ بنُ أَسَدٍ:تابِعیٌّ .

و بَیْرَحَی ،کفَیْعَلَی، أَی بفتْح الفاءِ و العین: أَرْضٌ بالمدینهِ المُشرّفه،علی ساکنها أَفضلُ الصَّلاه و السَّلام،أَو مالٌ بها.قال الزّمخشریّ فی الفائق:إِنها فَیْعَلَی (3)من البَراحِ ،و هی الأَرض الظاهره.

16- و فی حدیث أَبی طَلْحهَ :

«أَحَبُّ أَمْوالی إِلیَّ بیرحاء ». قال ابن الأَثیر:هذه اللّفظهُ کثیراً ما تختلف أَلفاظُ المُحدِّثین فیها،فیقولون بیرحاء ، بفتح الباءِ و کسرها،و بفتح الرّاءِ و ضمّها،و المدّ فیهما، و بِفَتحهما و القصر، و یُصحِّفها المُحدِّثون فیقولون: بِئْرُحاءٍ، بالکسر بإِضافه البِئر إِلی الحاءِ.و سیأْتی فی آخر الکتاب للمصنّف:حاءٌ:اسمُ رجلٍ نُسِبَ إِلیه بئْرٌ بالمدینه،و قد یُقْصَر.و الّذی حَقّقه السّیّد السَّمْهُودیّ فی تواریخه أَنّ طریقه المُحدِّثین أَتْقَنُ و أَضْبَط .

و أَمْرٌ بِرَحٌ کعِنَبٍ : مُبَرِّحٌ ، بکسر الرّاءِ المشّدده:أَی شدیدٌ.

و بارِحُ بنُ أَحمدَ بنِ بارحٍ الهَرَوِیّ :مُحدِّث.

و سَوَادَهُ بنُ زِیادٍ البُرْحِیّ بالضّمّ (4)الحِمْصیّ ،وجدْته فی تاریخ البخاریّ ،بالجیم،و فی هامشه بخطّ أَبی ذَرٍّ:و فی أُخرَی بالمهمله.

و القاسم بن عبد اللّه بن ثَعْلبهَ البَرَحِیُّ ،مُحرَّکهً ، إِلی بَرِیح (5)،بطْنٍ من کِنْده،من بنی الحارث بن معاویهَ ، مِصریّ ، مُحدِّثانِ . رَوی الأَوّلُ عن خالدِ بن مَعْدانَ ،و عنه إِسماعیلُ بنُ عَیّاشٍ ،قاله الذَّهَبیّ .و روی الثّانی عن ابنِ عمرو (6)،و عنه جَعفرُ بنُ رَبیعهَ .

و ابنُ بَرِیحٍ و أُمّ بَریحٍ کأمیر: اسم الغُراب مَعْرِفه،سُمِّیَ به لصَوته.و هُنَّ بناتُ بَرِیحٍ .و الّذی فی الصّحاح:«أُمّ بَرِیحٍ »،بدل«ابن بریح ».قال ابن بَرِّیّ :صوابه أَن یقول:

ابن بَریحٍ و وجدْت فی هامشه بخطّ أَبی زکریّا:لیس کما ذَکَرَ،إِنما هو ابنُ بَریحٍ ،فلا تحریفَ فی نُسخه الصّاغانیّ (7)،کما زعمه شیخنا. و قال ابن بَرِّی:و قد یستعمل ابن بَرِیح أَیضاً فی الشِّدَّهِ ،یقال:لَقِیت منه ابنَ

ص:11

بَرِیحٍ :أَی الدّاهِیَه، و منه قول الشاعر:

سَلاَ القَلْبُ عن کُبْراهُما بَعْدَ صَبْوهٍ

و لاَقَیْتُ مِن صُغْرَاهُما ابنَ بَرِیحِ

کبِنْت بارِحٍ و بِنْتِ بَرْحٍ .و یقال فی الجمع:لَقِیتُ منه بَنَاتِ بَرْحٍ ،و بَنِی بَرْحٍ (1).و منه المثل «بِنْتُ بَرْحٍ شَرَکٌ علی رأَسِک» .

و بُرَیحٌ کزُبَیرٍ:أَبو بَطْن من کنْدَهَ .

و بِرْحٌ ،کهِنْدٍ،ابْنُ عُسْکُرٍ کبُرْقُعٍ صَحابیّ من بنی مَهْرَهَ ،له وِفَاده،و شَهِدَ فتْحَ مِصر،ذکره ابنُ یُونس،قاله ابنُ فَهد فی المعجم.

و بَرِیحٌ ،کأَمیرٍ،ابنُ خُزَیمهَ ،فی نَسَب تَنُوخَ ، و هو ابن تَیْمِ اللّه بن أَسّدِ بنِ وَبَرهَ بنِ تَغْلِبَ بن حُلْوانَ .

و بَرْحَی ، علی فَعْلَی: کلمهٌ تُقال عند الخَطإِ فی الرَّمْیِ ،و مَرْحَی عند الإِصابه، کذا فی الصْحاح.و قد تقدم فی أ ی ح أَنّ أَیْحی تقال عندِ الإِصابه.و قال ابن سیده:

و للعرب کلمتانِ عند الرَّمْیِ :إِذا أَصابَ قالوا:مَرْحَی،و إِذا أَخطأَ قالوا: بَرْحَی .

و صَرْحهً بَرْحَهً ، یأَتی فی الصّاد المهمله إِن شاءَ اللّه تعالی.

و الّذی فی الأَساس:جاءَ بالکُفْر بَرَاحاً ،و بالشَّرّ صُرَاحاً.

*و مما یستدرک علیه:

تَبَرَّحَ فلانٌ : کَبرِحَ .

و أَبْرَحَه هو.قال مُلَیحٌ الهُذَلّی:

مَکَثْنَ علی حَاجاتِهنّ و قَدْ مَضَی

شَبَابُ الضُّحَی و العِیسُ ما تَتَبرَّحُ

و ما بَرِح یَفْعَل کذا:أَی ما زَالَ .و فی التنزیل: لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ (2)أَی لَن نَزال.

و بَرَاحُ و بَرَاحِ :اسمٌ للشَّمس،مَعْرِفه،مثل قَطَامِ ، سُمِّیَت بذلک لانتشارِها و بَیانِها.و أَنشد قُطْرُب:

هذا مکانُ قَدَمَیْ رَبَاحِ

ذَبَّبَ حَتَّی دَلَکَتْ بَرَاحِ

بَرَاحِ :یعنی الشَّمْسَ .و رواه الفَرّاءُ: بِرَاحِ ،بکسر الباءِ،و هی باءُ الجَرّ،و هو جمعُ رَاحهٍ و هی الکَفّ ،یعنی أَنّ الشّمس قد غَرَبَتْ أَو زالتْ ،فهم یَضعون راحاتِهم علی عُیونهم:یَنظرون هل غَرَبَتْ أَو زالَتْ .و یقال للشّمس إِذا غَرَبَت:دَلَکَتْ بَرَاحِ ،یا هذا،علی فَعَالِ :المعنی:أَنها زالَت و بَرِحَتْ حین غَرَبَت، فبَرَاحِ بمعنَی بارحهٍ ،کما قالوا لکَلْب الصَّیْدِ:کَسَابِ ،بمعنَی کاسِبهٍ ،و کذلک حَذامِ ، بمعنی حاذِمهٍ ،و من قال:دَلَکَت الشَّمْس بِرَاحٍ ،فالمعنی أَنها کادت تَغْرُب.قال:و هو قولُ الفَرّاءِ.قال ابن الأَثیر:

و هذان القولانِ ،یَعنی فتْح الباءِ و کسرها،ذکرهما أَبو عُبید و الأَزهریّ و الهَرَویّ و الزَّمَخْشریّ و غیرُهم من مفسِّرِی اللُّغهِ و الغریبِ .قال:و قد أَخذ بعضُ المتأَخِّرین القولَ الثَّانیَ علی الهَرَویّ ،فظَنّ أَنه قد انفَردَ به،و خَطّأَه فی ذلک و لم یَعلَمْ أَنّ غیرَه من الأَئمَّه قبلَه و بَعدَه ذَهب إِلیه.و قال المفضَّل:دَلَکتْ بَرَاح ،بِکسر الحاءِ و ضَمّها.و قال أَبو زیدٍ:دَلکتْ بِرَاحٍ ،مجرور مُنَوَّن،و دَلکَت بَرَاحُ ،مضموم غیر مُنوّن.

و بَرَّحَ بنا فُلانٌ تَبْریحاً و أَبْرَحَ فهو مُبرِّح ،بنا،و مُبْرِحٌ (3):

آذانَا بالإِلْحاحِ .و فی التهذیب:آذاکَ بإِلحاحِ المَشَقّهِ ، و الاسم البَرْحُ و التَّبْریحُ .

و بَرَّحَ به:عَذَّبَه.

و ضَرَبه ضَرْبا مُبَرِّحاً :أَی شدیداً.

16- و فی الحدیث: «ضَرْباً غیر مُبَرِّحٍ ». أَی غیر شاقٍّ .

و هذا أَبْرَحُ عَلَیَّ من ذاک،أَی أَشَقُّ و أَشَدُّ.قال ذو الرُّمَّه:

أَنِینا و شَکْوَی بالنَّهارِ کَثیرهً

عَلَیّ و ما یأَتِی به اللَّیلُ أَبْرَحُ

و هذا علی طَرْحِ الزّائد،أَو یکون تَعجُّباً لا فِعْلَ له، کأَحْنَک الشّاتَیْنِ .

ص:12

و البَرِیحُ ،کأَمیرٍ:التَّعَبُ و أَنشد:

به مَسِیحٌ و بَرِیحٌ و صَخَبْ

و البَوارِحُ :الأَنواءُ،حکاه أَبو حَنیفهَ عن بعض الرُّواه وَ رَدَّه علیهم.

و قَتلُوهم أَبْرَحَ قَتْلٍ ،أَی أَعْجَبَه،و قد تَقدّم.

14- و فی حدیث عِکرِمَهَ : «نَهَی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم عن التَّوْلِیهِ و التَّبْریحِ ». قال:

التَّبْریحُ :قَتْلُ السَّوْءِ للحَیوان،مثل أَن یُلْقَی السَّمکُ علی النَّارِ حَیّاً.قال شَمِرٌ:و ذَکَره ابنُ المُبارک،و مثلُه إِلقاءُ القَمْلِ فی النَّارِ.

و قولٌ بَرِیحٌ :مُصوَّبٌ به.قال الهُذلّی:

أَراه یُدافِع قَوْلاً بَرِیحَا (1)

و بَرَّحَ اللّه عنک:کَشَفَ عنک البَرْحَ .

و من المجاز:هذه فَعْلهٌ بارِحَهٌ :أَی لم تَقَعْ علی قَصْدٍ و صَوابٍ .و قَتْلَهٌ بارِحهٌ :شَزْرٌ (2)،أُخِذت من الطَّیر البارِحِ ، کذا فی الأَساس.

و قُرَیشُ الظَّواهِرِ:الّذین یَنزِلونَ ما حَوْلَ مَکَّهَ .قال:

فلو شَهدتْنی مِنْ قُرَیشٍ عِصَابهٌ

قُرَیشِ البِطَاحِ لا قُریشِ الظَّواهرِ

و فی التّهذیب عن ابن الأَعرابیّ :قُریشُ البِطاحِ :هم الّذین یَنْزِلون الشِّعْبَ بین أَخْشَبَیْ مَکَّهَ ، و قُریشُ الظَّواهرِ:

الَّذین یَنزلون خارجَ الشِّعْبِ ،و أَکرمُهما (1)قُریشُ البِطاحِ .

و أَخْشَبَا مَکَّهَ :جَبَلاها:أَبو قُبَیسٍ و الَّذی یُقابلُه.و عبارهُ أَربابِ الأَنساب:قُریشُ الأَباطِحِ ،و یقال:قُرَیْشُ البِطاحِ ، لأَنهم صُیّابَهُ (2)قُریشٍ و صَمِیمُها الَّذین اخْتَطُّوا بَطْحاءَ مکَّهَ و نَزلوها،و یقابلهم قُرَیشُ الظَّواهرِ الّذین لم تَسَعْهم الأباطحُ ،و الکُلّ قَبائلُ .قالوا:و فی قُرَیشٍ مَنْ لَیس بأَبْطَحِیَّهٍ و لا ظاهِریَّه.

و البُطَاحُ ،کغُرَاب:مَرَضٌ یَأَخُذُ من الحُمَّی، کذا فی التَّهذیب نَقْلاً عن النَّوادر.

و منه البُطَاحیّ بِیاءِ النِّسْبه.و رُوِیَ عن ابن الأَعرابیّ أَنه قال: البُطَاحِیّ :مأَخوذٌ من البُطَاح ،و هو المَرضُ الشَّدیدُ.

و البُطَاح : مَنْزِلٌ لبَنی یَرْبوعٍ . و قد ذکَره لَبید فقال:

تَرَبَّعتِ الأَشْرافَ ثُمَّ تَصَیَّفتْ

حِسَاءَ البُطَاحِ و انْتَجَعْنَ السَّلائِلاَ

کذا فی التّهذیب.و قیل:هو ماءٌ فی دِیارِ بَنی أَسد،لبنِی وَالِبهَ منهم،و به کانتْ وَقْعهُ أَهْلِ الرِّدَّهِ ،و قد جاءَ ذِکْرُه فی الحَدیث.و قیل: البُطَاحُ :قَرْیَهٌ أُخرَی لبنی أَسد مُشْرِفَهٌ علی الرُّمَّهِ من قَصْدِ مَهَبِّ رِیحِ الجَنوبِ .

و بُطْحَانُ ،بالضّمّ و سکون الطَّاءِ،و هو الأَکثر،قال ابن الأَثیر فی النّهایه:و لعله الأَصَحّ .و قال عیاضٌ فی المشارق:هکذا یَرْوِیه المُحَدّثونَ ،و کذا سمعناه من المشایخ. أَو الصَّوابُ الفَتْحُ و کسرُ الطّاءِ کقَطِرَان،کذا قَیَّده القالی فی البارع،و أَبو حاتمٍ ،و البَکرِیَّ فی المعجم،و زاد الأَخیر:و لا یجوز غیرُه: ع بالمَدینه، علی ساکنها أَفضلُ الصّلاه و السّلام،و هو أَحَدُ أَوْدِیهِ المَدینهِ الثَّلاثهِ ،و هی العَقیقُ و بطحانُ و قَنَاهُ .و رَوَی ابنُ الأَثیرِ فیه الفَتْح أَیضاً، و غیره الکَسْر.فإِذَنْ هو بالتثلیث.

و بَطَحَانُ بالتّحریک:ع،فی دِیارِ بَنی تَمِیم، ذکرَه العَجّاجُ :

أَمْسَی جُمَانٌ کالرَّهینِ مُضْرَعَا

ببَطَحَانَ لَیْلَتینِ مُکْنَعَا (3)

جُمانٌ :اسمُ جَمَلِه.مُکْنَعاً:أَی خَاضِعاً.و کذلک المُضْرَع.

و یقال: هو بَطْحَهُ رَجلٍ ، بالفتح، أَی قامَتُه.

و فی الحدیث:«کان عُمَرُ أَوّلَ مَنْ بَطَحَ المَسجِدَ، و قال: ابْطَحوه من الوَادِی المُبارَکِ »«و کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم نائماً بالعَقیق،فقیل:إِنّک بالوادی المُبارَک».

تَبْطِیحُ المَسجِد:إِلْقاءُ الحَصَی فیه و تَوْثِیرُه.

16- و فی حدیث ابن الزُّبیر: «فأَهَابَ بالنَّاسِ إِلی بَطْحِه ». أَی تَسْوِیَته.

و انْبَطحَ الوادِی فی هذا المکانِ و اسْتَبْطَحَ :أَی اسْتَوْسَعَ فیه.

و هذه بُطْحَهُ صِدْقٍ ،بالضّمّ :أَی خَصْلهُ صِدْقٍ .

و

16- فی الحدیث: «کان کِمَامُ الصَّحابهِ (4)،رضی اللّه عنهم، بُطْحاً » . بالضم: أَی لازِقهً بالرَّأْسِ غیرَ ذاهبهٍ فی الهَواءِ.و الکِمامُ بالکسر:جَمْعُ کُمَّهِ ،و هی القَلانِسُ .

*و مما یستدرک علیه:

تَبطَّحَ المَکانُ و غیرُه:انْبَسَطَ و انْتصَبَ .قال:

إِذا تَبطَّحْنَ علی المَحامِلِ

تَبَطُّحَ البَطِّ بِجَنْبِ السَّاحلِ

ص:14

و فی الأَساس:و تَبَطَّحَ زیدٌ (1)تَبَوَّأَ الأَبْطَحَ .

و فی اللِّسان:و یقال:بینهما بَطْحَهٌ بَعیدهٌ :أَی مَسافهٌ .

و فی الصحاح:و بَطائِحُ النَّبَطِ :بین العِراقَیْن.

و فی اللسان: البَطِیحَهُ :ما بینَ واسِطَ و البَصرهِ ،و هو ماءٌ مُستنْقِعٌ لا یُرَی طَرفاه مِن سَعَتِه،و هو مَغِیضُ ماءِ دِجْلَهَ و الفُراتِ ،و کذلک مَغایِضُ ما بَین بَصْرَهَ و الأَهوازِ.و الطَّفُّ :

ساحِلُ البَطِیحَهِ .و هی البَطائِحُ و البُطْحانُ (2).

و البَلَحْلَحُ ، کذَمَرْمَرٍ: القَصْعَهُ لا قَعْرَ لها.

و بَلَحَ بالأَمرِ:جَحَدَه.قال ابن شُمَیلٍ :اسْتَبَقَ رَجُلانِ فلمّا سَبَقَ أَحدُهما صاحِبَه تَبالَحَا ، أَی تَجاحَدَا.

و البَلِیحَاءُ کزَلِیخاءَ:نَبَاتُ الإِسْلِیخِ (1)کإِزْمِیل،و سیأَتی فی الخاءِ المعجمه.و فی بعض النُّسخ:نَباتٌ کالإِبلِیحِ .

*و مما یستدرک علیه:

البَلَحِیّاتُ :قلائِدُ تُصْنَعُ من البَلَح ،عن أَبی حَنیفهَ .

و البُلُوحُ :تَبلُّدُ الحَامِلِ مِن تَحْتِ الحِمْلِ مِن ثِقَلِه.

و البَالِحُ المُبالِحُ :المُمتنِعُ و الغَالِبُ .و یقال:لِصُّ مُبالِحٌ .

و بالَحَهم :خاصَمَهم حتی غَلَبَهم و لیس بمُحِقّ .

و بَلَحَ علیَّ و بَلَّحَ :أَی لمْ أَجِدْ عنده شیئاً.و فی التّهذیبِ : بَلَحَ ما عَلی غَرِیمی:إِذا لم یکن عنده شیْ ءٌ و بَلَحَ الغَریمُ :إِذا أَفلَس.و بَلَحَ الرَّجلُ بشهادتهِ یَبْلَح بَلْحاً :

کَتَمها.

و البَلْحَه و البَلْجَه:الاسْت،عن کُراع،و الجیم أَعلی.

و البَلِیح :جَبَلٌ أَحمرُ فی رأَسِ حَزْمٍ أَبیضَ لبنی أَبی بکرِ بنِ کِلاَبٍ (2).

و أَبو بَلَحٍ یحی بن أَبی سُلَیْم،من أَتْباعِ التَابعین،أَوردَه ابن حِبّانَ .

الأَعرابیّ قال: البُنُحُ ،بضمّتین (1):العَطایَا. قال أَبو منصور: کأَنّ أَصْلَه مُنُحٌ (2)، جمْعُ المَنِیحه،کصَحِیفهٍ و صُحُفٍ ،فقلبَ المِیم باءً،و هو عند مازِنٍ لغهٌ مُطَّرِدهٌ .

مُحمَّدُ بنُ عبدِ اللّه بنِ غالبٍ الأَصبهانیّ .و إِِنّما لُقِّب« بباحٍ » لقوله:

بَاح بمَا فی الفُؤَادِ بَاحَا

قَدِمَ بغدادَ،و کان کاتباً لأَبی لَیْلَی أَحدِ کُبراءِ الدَّیْلَمِ ، و هو صاحبُ الرَّسائل.ذَکَرَه عُبیدُ اللّه بن أَحمدَ بن أَبی طاهر فی کتابِ بغَدادَ،و قال:مُترسِّلٌ ،شاعرٌ مُجیدٌ،و له مَدائحُ فی المُعتمِد و المُوَفَّقِ و غیرِهما،و له تَصانیفُ ،منها:کتاب جامع الرَّسائل ثمانیه أَجزاءٍ (1)،و کتاب الخُطَب و البَلاغه و کتاب الفِقَر،و کتاب التَّوْشِیح و التَّرْشیح،کذا فی وافِی الوَفَیات للصَّفَدیّ .

و أَمَرَه بمَعْصِیَهٍ بَوَاحاً :ظاهِراً مَکشوفاً.

16- و فی الحدیث:

«إِلاَّ أَن یکون مَعْصِیهً بَوَاحاً » (2). أَی جِهَاراً و یروی بالرّاءِ،و قد تقدّم.

16- و فی آخَرَ: «إِلاّ أَنْ یکون مَعْصِیهً بَوَاحاً ».

و المُبِیح :الأَسَد.

و بَوْحَک ، بالفتح: کَلِمهُ تَرحُّمٍ ،کوَیْسَک.

و البیاحُ ،ککِتَاب و کَتَّان:ضَرْبٌ من السَّمکِ صِغارٌ أَمثالُ شِبْرٍ،و هو أَطْیَبُ السَّمکِ .قال:

یا رُبَّ شَیْخٍ مِن بَنِی رَبَاحِ

إِذا امْتَلاَ البَطْنُ مِن البِیَاحِ (3)

16- و فی الحدیث: «أَیُّما أَحبُّ إِلیک کذا و کذا أَو بِیَاحٌ مُربَّبٌ ». أَی مَعمولٌ بالصِّبَاغِ .و قیل:الکلمه غیرُ عَربیّه.

و باحَهم :صَرَعَهم.

و تَرَکَهم بَوْحَی ، بالفتح، أَی صَرْعَی، عن ابن الأَعرابیّ .

وَ یشُدَّه،و لا یَعْتَمِدَ علی رَاحَتَیْه،و لکنْ یَعتمِد علی جَبینه.

17- قال الأَزهریّ :حکَی شَمِرٌ هذا عن عبد الصَّمدِ بن حَسَّان، عن بعضِ العَرب.قال (1): و کنْتُ سأَلتُ ابنَ مُناذِرٍ عن الانتحاءِ فی السُّجود فلم یَعرِفه.قال:فذکَرْتُ له ما سَمِعتُ ،فدَعَا بدَواته و کَتَبَه بِیَدِه. کذا فی اللِّسان.

و التَّرِحُ ککَتِفٍ :القَلیلُ الخَیْرِ، قال أَبو وَجْزَهَ السّعدیّ یَمدَح رَجُلاً:

یُحَیُّونَ فَیّاضَ النَّدَی مُتَفضِّلاً

إِذا التَّرِحُ المَنّاعُ لمْ یَتفَضَّلِ

و التَّرح ، بالفتح (2)الفَقْرُ، قال الهُذلَیّ :

کَسَوْتَ (3)علی شَفَا تَرحٍ و لُؤْمٍ

فأَنتَ علی دَرِیسِکَ مُسْتَمیتُ

و

1,14- روی الأَزهریّ بإِسناده عن علیّ بن أَبی طالبٍ رضی اللّه عنه قال: «نَهانی رَسولُ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن لِبَاسِ القَسِّیِّ المُتَرَّح ، و أَن أَفترِشَ حِلْسَ دَابَّتی الّذی یَلِی ظَهْرَها،و أَن لا أَضَعَ حِلْسَ دَابَّتی علی ظَهْرِها حتّی أَذکُرَ اسمَ اللّهِ ،فإِنّ عَلَی کُلِّ ذِرْوَهٍ شَیْطاناً،فإِذا ذَکرْتم اسمَ اللّهِ ذَهَب». و هو من الثِّیاب ما صُبِغَ صِبْغاً مُشْبَعاً.

و المُتَرَّحُ (4) من العَیْشِ :الشَّدید.و المُتَرَّحُ من السَّیل:القَلیلُ و فیه انْقِطاعٌ .

و قال ابن الأَثیر: التَّرَح :ضِدُّ الفَرَح،و هو الهَلاکُ و الانقطاعُ أَیضاً.

و المُتْرِح کمُحْسِن، و فی نسخه:کمُکرِم: مَنْ لا یَزَال یَسمَع و یَرَی ما لاَ یُعْجِبه.

*و مما فی الصّحاح و اللسان (5)و أَغفله المصنّف:ناقهٌ مِتْراحٌ :یُسْرِعُ انقطاعُ لَبَنِها،و الجمعُ المَتارِیح .

و تَارَحُ ،کآدَمَ :أَبو إِبراهیمَ الخَلیلِ صلّی اللّه علیه و سلّم و علَی نَبّینا،بناءً علی أَنّ آزَرَ عَمُّه و أَطلقَ علیه أَباً مجازاً،و فیه خلافٌ مشهور،قاله شیخنا.

مُشتَقُّ من التَّفْحَه ،و هی الرّائحهُ الطَّیَّبهُ .

و المَتْفَحَهُ :مَنْبِتُ أَشْجارِه. قال أَبو حنیفَه:هو بأَرضِ العربِ کثیرٌ.قال الأَزهریّ :و جمعه تَفافِیحُ ،و تَصغیر التُّفّاحه الواحدهِ تُفَیْفِیحَهٌ (1)و من سجعات الأَساس:أَتْحَفَک مَنْ أَتْفَحَک .

و من المجاز:ضَرَبَه علی تُفّاحَتَیْه . التُّفّاحَتانِ :رُؤوسُ الفَخِذَیْنِ فی الوَرِکَیْنِ ، عن کُراع.و لَطَمْنَ بالعُنّاب التُّفّاحَ :

أَی بالبَنَانِ الخُدُودَ،کذا فی الأَساس.

به المرأَهُ ، کالجَحْجَاحِ ، بالفتح أَیضاً.و ج الجَحْجاحِ جَحَاجِحُ ،و جَحَاجِحَهٌ ،و جَحاجِیحُ . و قال أُمَیّهُ بن أَبی الصَّلْت:

ماذا بِبَدْرٍ فالعَقَن

قَلِ من مَرازِبَهٍ جَحاجِحْ

و فی الصّحاح:و الهاءُ عِوَضٌ من الیاءِ المحذوفهِ ،لابدّ منها أَو من الیاءِ و لا یجتمعان.

و لشیخِنا هنا کلامٌ حَسنٌ ردَّ به علی الجوهریّ قولَه هذا، فراجِعْه. و فی التهذیب عن أَبی عمرٍو: الجَحْجَحُ : الفَسْلُ من الرِّجال. و أَنشد:

لا تَعْلَقِی بجَحْجَحٍ حَیُوسِ

ضَیِّقَهٍ ذِرَاعُه یَبُوسِ

و الجُحْجُح کهُدْهُدٍ:الکَبْشُ العَظیمُ ، عن کُراع.

و جَحْجَحَ :اسْتَقْصَی و بادَرَ.

17- و فی حدیث الحَسن: و ذَکَرَ فِتنهَ ابنِ الأَشْعَثِ فقال:«و اللّهِ إِنّها لَعُقوبَهٌ ،فما أَدرِی أَ مستأَصِله أَم مُجَحْجِحَهٌ ». أَی کافَّه.یقال: جَحْجَحْتُ علیه،و حَجْحَجْتُ ،و هو من المقلوب.

و جَحْجَحَ عن الأمْرِ: تأَخَّرَ و کَفَّ ، مقلوب من حَجْحَجَ أَو لُغه فیه. و جَحْجَحَ عن القِرْنِ :نَکَصَ . یقال:حَمَلوا ثُمَّ جَحْجَحُوا :أَی نَکَصُوا.و قال العَجّاج:

حتی رَأَی رائِیهمُ فجَحْجَحَا (1)

و جَحْ جَحْ ، بالفتح، و یُضَمّان:زَجْرٌ للضَّأْنِ .

*و مما یستدرک علیه:

جَحَّ الشَّیْ ءَ یَجُحُّه جَحّاً :سَحَبَه،یَمانِیَه.

و الجَحْجَحُ :بَقْلَهٌ تَنْبُتُ نِبْتَهَ الجَزَرِ،و کثیرٌ من العرب مَنْ یُسمّیه الحِنْزابَ .

و جَحْجَحَت المَرأَهُ :جاءَت بجَحْجاحٍ .و جَحْجَحَ الرَّجلُ :ذَکَرَ جَحْجاحاً مِن قومه.قال:

إِن سَرَّکَ العِزُّ فجَحْجِحْ بجُشَمْ (2)

و جَحْجَحَ الرَّجلُ :عَدّدَ و تَکلَّمَ .قال رُؤبهُ :

ما وَجَدَ العَدّادُ فیما جَحْجَحَا

أَعزَّ منه نَجْدهً و أَسْمَحَا

و الجَحْجَحَهُ :الهلاکُ ،کذا فی اللّسان.

الأَثیر:و هو عند العرب من الأَنواءِ الدّالَّه علی المَطَرِ.

و المِجْدَحُ : سِمَهٌ للإِِبلِ علی أَفخاذِها (1)و أَجْدَحَها:

وَسَمَها بها (2).و فی نسخه:به.

و مَجادِیحُ السَّماءِ:أَنْواؤُها. و یقال:أَرْسَلتِ السّماءُ مَجادِیحَ الغَیْثِ .قال الأَزهریّ : المِجْدَحُ فی أَمرِ السّماءِ یقال:تَرَدُّدُ رَیِّقِ الماءِ فی السَّحابِ ،و رواه عن اللَّیث.

و قال:أَمَّا ما قاله اللّیث فی تفسیر المَجادیحِ أَنها تَردُّدُ رَیِّقِ المَاءِ فی السَّحاب فباطِلٌ ،و العَرب لا تَعرفُه.

17- و رُوِیَ عن عُمرَ رضی اللّه عنه: أَنه خرجَ إِِلی الاستسقاءِ، فصَعِدَ المِنْبَرَ فلم یَزِدْ علی الاستغفارِ حتّی نَزَلَ .فقِیل له:

إِِنّک لم تَسْتَسْقِ ،فقال:لقد اسْتَسْقَیْت بمَجادِیحِ السَّماءِ.

قال ابنُ الأَثیر:الیاءُ زائدهٌ للإِِشباعِ .قال:و القِیاس أَن یَکون واحِدُها مِجْدَاحاً،فأَمّا مِجْدَحٌ فَجمْعُه مَجادِحُ .و الذی یُرادُ من الحَدیث أَنّه جَعلَ الاستغفارَ استسقاءً (3)،و أَراد إِِبْطالَ الأَنْواءِ و التَّکذیبَ بها،و إِِنّما جعلَ الاستغفارَ مُشْبِهاً للأَنواءِ مخاطَبهً لهم بما یَعرفونه لا قَوْلاً بالأَنواءِ.و جاءَ بلفْظِ الجمْعِ لأَنه أَراد الأَنواءَ جَمیعاً الّتی یَزعُمون أَنّ مِن شأَنها المَطَرَ.

و المَجْدوحُ :دَمٌ کان یُخْلَطُ مع غیرِه فیُؤْکَل فی الجَدْبِ .

و قیل:هو دَمُ الفَصیِد (4)،کانوا یَستعمِلونه فی الجَدْب فی الجاهِلیَّه.قال الأَزهریّ : المَجدوحُ :من أَطْعِمِه[أَهل] (5)الجاهلیّه،کان أَحدُهم یَعْمِدُ إِِلی النَّاقه فَیْفْصِدُها و یَأْخُذ دَمَها فی إِِناءٍ فیَشْرَبُه.

و جَدَحَ ،السَّویقَ و غیرَه کمَنَع:لَتَّه، کأَجْدَحَه .

و اجْتَدَحَه : شَرِبَه بالمِجْدَحِ .و عن اللّیث: جَدَحَ السَّویقَ فی اللَّبنِ و نَحْوِه:إِِذا خَاضه بالمِجْدَحِ حتَّی یَختلِط .

و اجْتَدَحه أَیضاً:إِِذا شَرِبَه بالمِجْدَحِ . و جَدَّحَه تَجْدیحاً :

إِِذا لَطَخَه، هکذا فی سائر النُّسخ.و الصواب:خَلَطَه،کما فی اللّسان و غیرِه من الأُمّهات.و عبارُه اللّسان:و التَّجْدِیحُ الَخْوضُ بالمِجْدحِ یکون ذلک فی السَّوِیق و نَحوِه.و کلُّ ما خُلِطَ فقد جُدِح ...و جَدَّحَ الشَّیْ ءَ:إِِذا خَلَطَه.

و شَرَابٌ مُجَدَّحٌ ، أَی مُخَوَّضٌ . و فی قول أَبی ذُؤیب:

فَنَحَا لها بمُذلَّقَیْنِ کأَنَّما

بِهما مِن النَّضْحِ المُجدَّحِ أَیْدَعُ

عَنَی بالمُجَدَّحِ الدَّمَ المُحرَّکَ ،یقول:لمّا نَطَحَها حَرَّک قَرْنَه فی أَجوافِها.

و جِدِحْ ،بکسرتین کجِطِحْ : زَجْرٌ للمَعَزِ، و سیأتی.

و المِجْداحُ :ساحِلُ البَحْرِ، جمعُه مَجادِحُ و استعاره بعضهم للشّرّ فقال:

أَ لَمْ تَعْلَمِی یا عَصْم کَیفَ حَفِیظَتِی

إِِذا (6)الشَّرُّ خَاضَتْ جَانِبَیْه المَجادِحُ

و هو ضَرورهٌ من جِهه السَّماع.قال شیخنا:و قال بعضُ فقُهاءِ اللُّغه: الجُرْح ،بالضمّ :یکون فی الأَبدانِ بالحَدید و نَحْوِه؛و الجَرْحُ ،بالفتح:یکون باللّسان فی المَعانِی و الأَعراضِ و نحوِها.و هو المُتداوَلُ بینهم،و إِن کانا فی أَصلِ اللُّغه بمعنًی واحد.

و الجِرَاحُ ،بالکسر:جَمْع جِرَاحَهٍ ، من الجَمْع الّذی لا یُفارِق واحِدَه إِِلا بالهاءِ (1).و فی التّهْذیب:قال اللّیث:

الجِراحهُ :الواحِدَهُ من طَعْنَهٍ أَو ضَرْبهٍ .قال الأَزهریّ :و قولُ اللّیث: الجرَاحَهُ :الواحِدَهُ ،خَطَأٌ،و لکن[یقال]: (2)جُرْحٌ و جِراحٌ و جِرَاحَه ،کما یقال:حِجَارَهٌ و جِمَالَهٌ و حِبَالَهٌ ،لجمع الحَجَرِ و الجَمَلِ و الحَبْل.

و رَجلٌ جَریحٌ و امرأَهٌ جَرِیحٌ ،ج جَرْحَی . یقال:رِجالٌ جَرْحَی ،و نِسْوَه جَرْحَی ،و لا یُجْمَع جَمْع السّلامه لأَن مؤنّثه لا یَدْخُلُه الهاءُ.

و فی التنزیل: (وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ) (3)جَرَحَ الشَّیْ ءَ کمَنع:اکْتَسَبَ و هو مجازٌ کاجْتَرَحَ . یقال:فُلان یَجْرَحُ لِعیالِه و یَجْتَرِحُ و یَقْرِشُ و یَقْتَرِش بمعنًی.و فی التنزیل: (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اِجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ ) (4)أَی اکْتَسبوا.و فی الأَساس:و بِئْسَما جَرَحَتْ یَداک،و اجْتَرَحَتْ ، أَی عَمِلتَا و أَثَّرَتَا.و هو مُستعار من تأَثیرِ الجَارِح .

و فی العِنایَه للخَفاجیّ أَنه صارَ استعارهً حَقِیقَهً فیه (5).

و من المجاز جَرَحَ فُلاناً بلِسانه.إِِذا سَبَّه. و فی نُسخِهٍ :

سَبَعَه و شَتَمه. و من ذلک قولهم:

جَرَّحُوه بأَنیاب و أَضْراسِ

شَتَموه و عابُوه. و من المَجاز: جَرَحَ الحاکمُ شاهِداً: إِِذا عَثَرَ منه علی ما أَسْقَطَ به عَدَالَتَه من کَذِبٍ و غیرِه.و قد قیل ذلک فی غیرِ الحاکم،فقیل: جَرَحَ الرَّجُلَ :غَضَّ شَهادَته.

و فی الأَساس:و یُقال للمشهور علیه:هل لک (6)جُرْحَه ؟ و هی ما تُجْرَح به الشّهادهُ .و کان یقولُ حاکمُ المدینهِ للخَصْم إِِذا أَرادَ أَنْ یُوجِّه علیه القَضاءَ:أَقْصَصْتُک الجُرْحَهَ ، فإِِنْ کان عندک ما تَجْرَحُ به الحُجَّه[الّتی تَوجَّهتْ علیکَ (7)فهَلُمَّها:أَی أَمکنْتُک من أَن تَقُصَّ ما تَجْرَحُ به البَیِّنهَ .

و یقال: جَرِحَ (8)الرّجلُ کسَمعَ :أَصابَتْه جِرَاحهٌ .و جَرِحَ الرَّجلُ أَیضاً:إِِذا جُرِحَتْ شَهادتُه و کذا رِوایَتُه،أَی رُدَّتْ و وُجِّهَ إِِلیه القَضَاءُ.

و الجَوارِحُ :إِناثُ الخَیْلِ ، واحدتُها جَارِحهٌ لأَنَّها تُکْسِب أَرْبابَها نِتاجَها،قاله أَبو عَمْرٍو،کذا فی التهذیب.

و من المجاز: الجَوارِحُ : أَعْضاءُ الإِِنسانِ التی تَکْتَسِبُ و هی عَوامِلُه من یَدَیْهِ و رِجْلیه،واحدتُها جارِحهٌ ،لأَنهنّ یَجْرَحن الخیرَ و الشّرَّ،أَی یَکْسِبْنَه.قلت:و هو مأَخوذٌ من جَرَحَتْ یَداه و اجْتَرَحَت .

و الجَوارِح : ذَواتُ الصَّیْدِ من السِّباعِ و الطَّیْرِ و الکِلاب، لأَنّها تَجْرَحُ لأَهْلِها،أَی تَکْسِبُ لهم،الواحده جارِحَهٌ .

فالبازِی جارِحَهٌ ،و الکَلْب الضّاری جارِحهٌ .قال الأَزهریّ :

سُمِّیتْ بذلک لأَنها کَوَاسِبُ أَنْفُسِها،من قولک: جَرَحَ و اجْتَرَحَ .و فی التنزیل: (یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ اَلْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ ) (9)أَراد:

و أُحِلّ لکم صَیْدُ ما عَلَّمْتم من الجَوارِح ،فحذفَ لأَنّ فی الکلام دلیلاً علیه.

و یُقال:ما له جارِحهٌ ،أَی ما لَه أُنْثَی ذَاتُ رَحِمٍ تَحْمِلُ ؛ و ما له جارِحهٌ ،أَی ما له کاسِبٌ .

و جَوارِحُ المالِ :ما وَلَد.یقال: هذه الفَرسُ و النَّاقَهُ و الأَتَان مِن جَوارِحِ المالِ ،أَی أَنّها شابَّهٌ مُقْبلهُ الرَّحِمِ ، و الشَّبَابُ یُرْجَی وَلَدُها.

و من المجاز:قد اسْتَجْرَحَ الشّاهدُ. الاسْتِجْراحُ :

النُّقصانُ و العَیْبُ و الفَسادُ، و هو منه،حکاه أَبو عُبیدٍ.

ص:24

و اسْتَجْرَحَ فلانٌ :اسْتَحَقّ أَن یُجْرَحَ ؛کذا فی الأساس.

17- و فی خطبه عبد الملک: «وَعَظْتکُم فلم تَزْدَادُوا علی المَوْعظهِ (1)إِِلا اسْتِجْراحاً ». أَی فسَاداً.و قیل:معناه إِِلا ما یُکْسِبُکم الجَرْحَ و الطَّعْنَ علیکم.و قال ابنُ عون: اسْتجْرَحَتْ هذه الأَحادیثُ .قال الأَزهریّ :و یُرْوَی عن بعضِ التّابعین أَنه قال:کَثُرَتْ هذه الأَحادیثُ و اسْتَجْرَحت ،أَی فَسَدَتْ و قَلَّ صِحَاحُها،و هو اسْتَفْعَل من جَرَحَ الشَّاهِدَ:إِِذا طَعَنَ فیه و رَدَّ قَوْلَه؛أَرادَ أَنّ الأَحادیثَ کَثُرَتْ حتی أَحْوَجَتْ أَهْلَ العِلْم بها إِِلی جَرْحِ بَعْضِ رُوَاتِها ورَدِّ رِوَایتِه کذا فی اللِّسان و الأَساس.

و جَرَّاحٌ کشَدّادٍ:عَلَمٌ ، و کَنَوْا بأَبِی الجَرّاحِ .

و الجَرَّاحُ :قَرْیه من إِِقلیِم المَنْصوره.

*و مما یستدرک علیه:

خاتَمٌ مَرِحٌ ،و سِوارٌ جَرِحٌ ،و هو القَلِق.و سِکِّینُ جَرِحُ النِّصابِ ،به جُرْح ؛کذا فی الأَساس (2).و أَنا أَخشَی أَن یکون مَرجاً،و جَرِجاً بالجیم،و قد تقدّم.

16- و فی الحدیث (3): «العَجْماءُ جَرْحُها جُبَارٌ». بفتح الجیم لا غیرُ،علی المصدر.

و جَرَح له من مالِه:قَطَعَ له منه قطْعَهً ،عن ابن الأَعرابیّ .و ردَّ علیه ثعلبٌ ذلک فقال:إِِنما هو:جَزَحَ ، بالزای.و کذلک حکاه أَبو عُبیدٍ.

لقَیْسِ بن عَیْزارهَ الهُدَلّی.قلت:و قد تَتبَّعتَ شِعْرَ قَیْسٍ هذا،فلم أَجِدْه له فی دِیوانه.

و الجُلاَحُ کغُرابٍ :السَّیْلُ الجُرافُ ، لشِدَّهِ جریانِه و هُجومِه.

و الجُلاَح : والدُ أُحیْحه الخَزْرجِیّ المتقدّم ذِکُره.

و التَّجْلیحُ :الإِِقْدامُ الشَّدیدُ، و التَّصْمیمُ فی الأَمرِ، و المُضِیّ ،و السَّیْرُ الشَّدیدُ.و قال ابنُ شُمیل: جَلَّح علینا، أَی أَتَی علینا. و التَّجْلیح : حَمْلَهُ السَّبُعِ . قال أَبو زید:

جلَّحَ علی القَومِ تجْلیحاً ،إِِذا حَمَلَ علیهم.

و الجِلْوَاحُ ،بالکسر:الأَرضُ الواسعهُ المَکشوفهُ .

و جَلْحاءُ :ه،ببغدادَ،و:ع،بالبَصْره علی فَرْسَخَیْنِ منها (1).

و الجلْحاءَه ،بالکسر:الأَرْضُ لا تُنْبِت (2)شیئاً، علی التشبیه بأَجْلَحِ الرَّأَسِ .

و الجلِیحهُ :المَخْضُ بالسَّمْن.

و الجُلَیْحاءُ ،کغُبَیْراءَ:شِعارُ بنی غَنِیِّ بن أَعْصُرَ فیما بینهم. و جَلْمَحَ رأَسه:حلَقَه، و المیم زائده.

*و مما یستدرک علیه:

قَرْیه جَلْحاءُ :لا حِصْنَ لها،و قُرًی جُلْحٌ .

16- و فی حدیث کَعْبٍ : قال اللّه لرُومِیَّهَ :«لأَدَعنَّکِ جَلْحَاءَ ». أَی أَی لا حِصْنَ علیکِ و الحُصُون تُشْبِهُ القُرونَ ،فإِِذا ذَهبتِ الحُصونُ جَلِحَت القُرَی فصارتْ بمنزلهِ البقرهِ الّتی لا قرْنَ لها.

و أَرض جَلْحاءُ :لا شَجَرَ فیها. جلِحَتْ جَلَحاً ،و جُلِحَت :

کلاهما أُکِلَ کَلَؤُها.و قال أَبو حنیفهَ : جُلِحَت الشَّجرُه:

أُکِلَتْ فُروعُها فرُدَّت إِِلی الأَصْل،و خَصَّ مرّهً به الجَنْبهَ .

و نَباتٌ مَجْلوحٌ :أُکِلَ ثُمّ نَبَتَ .و الثُّمامُ المَجْلُوح ، و الضَّعَهُ المجْلوحهُ :الَّتی أُکِلَتْ ثم نَبتَت.و کذلک غیرُها من الشِّجر.

و نَبْتٌ إِِجْلِیحٌ : جُلِحتْ أَعالیه و أُکِلَ .

و نَاقَهٌ مُجالِحهٌ :تَأَکلُ السَّمُرَ و العُرْفُطَ ،کان فیه ورقٌ أَو لم یکن.

و الجوالِحُ :قِطَعُ الثَّلْجِ إِِذا تَهافَتَتْ .

و أَکَمَهٌ جَلْحاءُ ،إِِذا لم تکن مُحدَّدَهَ الرَّأْسِ .

و یومٌ أَجْلَحُ و أَصْلَعُ :شَدیدٌ.

و لا تُجلِّحْ علینا یا فُلان.و فلانٌ وَقِحٌ مُجلِّح .

و جَلَّحَ فی الأَمرِ:رَکِبَ رَأْسَه.و ذِئْبٌ مُجلِّحٌ :جَرِیءٌ، و الأُنثی بالهاءِ قال امرؤ القَیْس:

عَصَافیرٌ و ذِبّانٌ ودُودٌ

و أَجْرٍ مِنْ مُجلِّحَهِ الذِّئابِ (3)

و قیل:کلُّ مارِدٍ مُقْدِمٍ علی شیْ ءٍ: مُجَلِّحٌ .و أَما قول لَبِید:

فَکُنَّ سَفینَها و ضَرَبْن جَأْشاً

لخَمْس فی مُجلِّحَهٍ أَرُومِ (4)

فإِِنه یَصف مَفازهً متکشِّفهً بالسَّیْرِ.

و جُلاَحٌ و جَلِیحٌ و جُلَیْحَهُ و جُلَیْحٌ :أَسماءٌ.و فی حدیث عُمَرَ و الکاهِنِ .

16- و فی حدیث الإِِسراءِ (5): «یا جَلِیح ،أَمْرٌ نَجِیح». قال ابنُ الأَثیر:اسم رَجلٍ قد ناداه.

و بنو جُلَیْحَه :بَطْنٌ من العرب.

و جَلْحٌ ،بفتح فسکون:من میاه کَلْبٍ لبنِی تُوَیل (6)منهم.

و أَمّا فی غیر ضَرورهِ الشِّعْرِ فلا،لأَنّ حَرْف اللِّین فیه رابعٌ ،و إِِذا کَانَ حرفُ اللِّین رابعاً فی مثلِ هذا کان أَلِفاً أَو واواً أَو یاءً،فلا بُدّ من ثَبَاتِهَا یاءً فی الجَمْعِ و التَّصْغِیر، علی ما أَحْکَمَتْه صِنَاعهُ الإِعْرَابِ .

و جَمَّاحٌ و جُمَیْحٌ و جُمَحُ و جَموحٌ کَکَتّان و زُبَیر و زُفَرَ و صَبوحٍ ،أَسماءٌ.

و عبدُ اللّه بنُ جِمْحٍ ،بالکسر:شاعرٌ عَبْقَسیّ ، من بنی عبد القَیْس.

و جُمَیحٌ کَزُبَیرٍ:الذَّکَرُ. قال الأَزهریّ :العربُ تُسمِّی ذَکَرَ الرَّجُلِ : جُمَیْحاً و رُمَیحاً،و تُسمی هَنَ المَرْأَهِ شُرَیحاً،لأَنه من الرَّجل یَجْمَحُ فَیرْفَع رأْسَه،و هو منها یکون مَشروحاً أَی مفتوحاً.

و جُمَحُ کزُفَرَ:جَبَلٌ لبنی نُمَیرٍ.

و الجَمُوحُ کصَبورٍ: فَرَسُ مُسْلِمِ بنِ عَمْرٍو الباهِلیّ .

و الجَمُوحُ : الرَّجُلُ یَرْکبُ هَواهُ فلا یُمْکِن رَدُّه، و هو مَجاز، لشَبَهه له بالجَمُوحِ من الخَیْلِ الّذی لا یَرُدُّه لِجامٌ .و کلُّ شیْ ءٍ مَضَی علی وَجْهِه فقد جَمَحَ (1)،و هو جَموحٌ .قال الشاعر:

خَلَعْتُ عِذارِی جامِحاً ما یَرُدُّنی

عن البِیضِ أَمْثَالِ الدُّمَی زَجْرُ زَاجِرِ

و مما یستدرک علیه:

جَمَحَتِ السَّفِینَهُ تَجْمَحُ جُموحاً :تَرَکتْ قَصْدَهَا فلم یَضْبِطْها المَلاَّحونَ .و جَمَحتِ المَفَازَهُ بالقَوْمِ :طَرَحَتْ بهم،لبُعْدِها (2)،و هما من المَجاز.

و بنو جُمَحَ من قُرَیشٍ :هم بنو جُمَحَ بنِ عَمْرِو بنِ هُصَیْصِ بنِ کَعْبِ بنِ لُؤَیّ .و سَهْمٌ :أَخو جُمَحَ ،جَدُّ بنی سَهْمٍ .و زَعَمَ الزُّبَیْرُ بنِ بَکَّارٍ أَنّ اسْمَ جُمَحَ تَیْمٌ ،و اسْمَ سَهْمٍ زَیْدٌ،و أَنّ زَیداً سابَقَ أَخَاه إِِلی غایهٍ ، فجمَحَ عنها تَیْمٌ فسُمِّیَ جُمَحَ ،و وقف علیها زَیْد فقِیل:قد سَهَمَ زَیْدٌ، فسُمِّیَ سَهْماً.

و جَمَحَ به مُرادُه:لم یَنَلْه،و هو مَجَازٌ.

مُقَدَّمِ الصَّدْر. واحِدتُه: جانِحهٌ . و قیل: الجَوَانِحُ من البعیرِ و الدَّابَّه:ما وَقَعَتْ علیه الکَتفُ ،و من الإِنسانِ ما کَان من قِبَلِ الظَّهْرِ،و هُنّ (1)سِتٌّ :ثلاثٌ عن یَمِینک،و ثلاثٌ عن شِمَالِک.

و جُنِحَ البَعِیرُ،کعُنِیَ :انْکَسَرَت جَوَانِحُه لثِقَلِ حِمْلِه.

و قیل: جنَحَ البعِیرُ جُنُوحاً :انْکَسر أَوَّلُ ضُلوعه ممّا یلی الصَّدْرَ.

و الجنَاحُ من الإِنسانِ : الیَدُ. و یَدا الإِنسانِ : جناحاه ، و کذا من الطائر.

و قد جَنَح یَجْنَح جُنوحاً :إِِذا کَسَر مِن جنَاحَیْه ثم أَقبلَ کالوَاقِعِ اللاجِئ إِِلی مَوْضِعِ .قال الشاعر:

تَرَی الطَّیْرَ العِتَاقَ یَظَلْنَ منه

جُنوحاً إِِنْ سَمِعْنَ له حَسِیسَا

ج أَجْنِحَهٌ و أَجْنُحٌ . حکی الأَخِیرهَ ابنُ جِنِّی،و قال:

کَسَّروا الجَنَاحَ ،و هو مُذکَّر،علی أَفْعُلٍ ،و هو من تکسیر المُؤنَّثِ ،لأَنّهم ذَهَبوا بالتأْنیث إِِلی الرِّیشه.و کُّلُّه راجِعٌ إِِلی معنَی المَیْلِ ،لأَنَّ جَنَاحَ الإِنسانِ و الطائرِ فی أَحَدِ شِقَّیْه.

و فی القرآن المجید وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ (2)قال الزَّجّاح:معنَی جَنَاحِک العَضُدُ. و یقال:

الیَدُ کُلُّهَا جَنَاجٌ و الجَنَاحُ : الإِبْطُ و الجَانِبُ . قال اللّه تعالی:

وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ (3)أَی أَلِنْ لهما جانِبَک.و خَفَضَ له جَنَاحَه ،مَجَاز. و الجنَاحُ : نَفْسُ الشّیْ ءِ. و منه قول عَدِیّ بن زیدٍ:

و أَحْورُ العَیْنِ مَرْبوبٌ له غُسَنٌ

مُقَلَّدٌ من جَناحِ الدُّرِّ تِقْصَارَا

و یقال: الجَنَاحُ من الدُّرِّ نَظْمٌ منه یُعَرَّضُ ،أَو کُلُّ ما جَعَلْتَه فی نِظامٍ : فهو جَنَاحٌ .

و من المَجاز: الجَنَاحُ : الکَنَفُ و النَّاحِیَهُ . یَقال:أَنا فی جَناحِه ،أَی دارِه (4)و ظِلِّه و کَنَفه. و الجَنَاحُ : الطّائفهُ من الشیْ ءِ،و یُضَم،و الرَّوْشَنُ کجَوْهَرٍ، و المَنْظَرُ.

و الجَنَاحُ : فَرَسٌ للحَوْفَزَان بنِ شَرِیکٍ التَّمِیمِیّ . و آخَرُ لبَنِی سُلَیمٍ ،و آخَرُ لمحمَّد بن مَسْلَمهَ الأَنصارِیّ ،و آخَرُ لعُقْبَهَ بن أَبی مُعَیْطٍ .

و الجَنَاحُ : اسم رَجلٍ ،و اسْمُ ذِئْب.قال:

ما راعَنی إِِلاَّ جَناحٌ هابِطَا

علی انحدَارِ،قَوْطَها العُلابِطَا (5)

و جَنّاحٌ ،اسمُ خِباءٍ من أَخْبِیَتِهم.قال:

عَهْدِی بجَنّاحٍ إِِذا ما اهْتَزَّا

و أَذْرَتِ الریحُ تُرَاباً نَزَّا

أَنْ سوفَ تُمْضِیه و ما ارْمَأَزَّا

و جَنَاحْ جَنَاحْ ، هکذا مَبنیًّا علی السُّکون: إِِشْلاءُ العَنْزِ عند الحَلْب (6).

و الجَنَاحُ هی السَّوْداءُ.

و ذو الجَنَاحَیْن : لقب جَعْفَر بن أَبی طالبٍ الهاشمیّ ، و یقال له:الطّیّار،أَیضاً.

14- و کان من قِصَّته: أَنه قَاتَل یَوْمَ غَزْوَهِ مُؤْتَهَ حتَّی قُطِعَت یَدَاهُ ،فقُتِل، و کان حاملَ رایتِها. فقال النَّبیّ صَلَّی اللّه علیه و سلّم:«إِِن اللّه قد أَبْدَلَه بِیَدیه، جَنَاحَیْن یَطیر بهما فی الجَنَّه حیث یَشَاءُ» . و سیرَتَه فی الکتبِ مشهوره.

قال الأَزهریّ : و للعرب أَمْثالٌ فی الجنَاحِ .یقال: رَکِبوا جنَاحَیِ الطَّرِیقِ (7)،هکذا فی سائر النُّسخ،و الَّذی فی اللّسان: جَناحَیِ الطَّائِر:إِذا فارقُوا أَوْطانَهم. و أَنشد الفرَّاءُ.

کَأَنَّما بجَنَاحَیْ طائرٍ طَارُوا

و یقال:فُلانٌ فی جناحَیْ طائر،إِِذا کَانَ قَلِقاً دَهِشاً،کما یقال:کأَنّه علی قَرْنِ أَعْفَرَ،و هو مجاز. و یقولون: رَکِبَ

ص:30

فلانٌ جَنَاحَیِ النَّعامَهِ ، إِذا جَدّ فی الأَمْرِ و احْتَفَل. قال الشّمّاخ:

فمنْ یَسْعَ أَو یَرْکَبْ جَنَاحَیْ نَعَامَهٍ

لیُدْرِک ما قَدّمْتَ بالأَمْسِ یُسْبَقِ

و هو مجازٌ. و یقولون: نحن علَی جناحِ السَّفرِ،أَی نُرِیده، و هو أَیضاً مَجاز.

و الجُنَاحُ بالضَّمّ : المیْلُ إِِلی الإِثْم. و قیل:هو الإِثم عامّهً و ما تُحُمِّلَ من الهمّ و الأَذَی،أَنشد ابن الأَعْرابیّ :

و لاقَیْتُ من جُمْلٍ و أَسْبابِ حُبِّهَا

جُنَاحَ الَّذِی لاَقَیْتُ مِن تِرْبِها قَبْلُ

و قال أَبو الهَیْثَم فی قوله تعالی: وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ (1)الجُنَاح :الجِنَایَهُ و الجُرْمُ .و قال غیرُه:هو التَّضْییق.

17- و فی حدیث ابن عبّاس فی مال الیتیم: «إِنی لأَجْنَحُ أَنْ آکُلَ منه:». أَی أَرَی الأَکلَ منه جُناحاً ،و هو الإِثم.قال ابن الأَثیر:و قد تکرّر الجُنَاحُ فی الحدیث،فأَیْنَ وَرَدَ فمعناه الإِثْمُ و المَیْلُ .

و الجِنْح ،بالکَسر:الجانِب من اللَّیْل و الطَّرِیق.قال الأَخْضَرُ بنُ هُبَیْرهَ الضَّبِّیّ :

أَناخَ قَلیلاً عند جِنْحِ سَبیلِ 2

و الجِنْحُ : الکَنَفُ و النَّاحِیَهُ قال:

فباتَ بجِنْحِ القَوْمِ حتَّی إِِذا بَدَا

له الصُّبْحُ سامَ القَوْمَ إِِحْدَی المهالِکِ

و الجِنْح من اللَّیْلِ :الطَّائفهُ ،و یُضَمّ ، لُغتانِ .و قیل:

جِنْحُ اللَّیْلِ :جانِبُه.و قیل:أَوّلُه.و قیل:قِطْعَهٌ منه نحْو النِّصف.و یقال:کأَنَّه جِنْحُ لَیْلٍ :یُشَبَّه به العسْکَرُ الجَرّارُ.

16- و فی الحدیث: «إِِذا اسْتَجْنَح اللَّیْلُ فاکْفِتوا الصِّبْیانَ » 3. المراد به أَوَّل اللَّیْل. و الجِنْح ،بالکسر اسمٌ و ذو الجَناحِ ، لَقبُ شَمِر- ککَتِف- ابنِ لَهِیعَهَ الحِمْیَریّ .

و الجَنّاح کَکَتّان:بَیْتٌ بناه أَبو مَهْدِیَّه بالبَصْره.

و الاجْتِنَاحُ فی السُّجود:أَن یعْتَمِد الرَّجلُ علی رَاحتَیْه مُجافِیاً لذِراعیْه غیرَ مُفْتَرِشِهِمَا، کالتَّجَنُّح ، قاله شَمِرٌ.و قال ابن الأَثیر:هو أَن یَرْفَع ساعِدیْه فی السُّجود عن الأَرض و لا یَفْتَرِشَهما،و یُجَافِیهما عن جانبَیْه،و یعتَمِد علی کَفَّیْه، فیَصِیرانِ له مِثْلَ جَنَاحَی الطَّائِر.و اجْتَنحَ الرَّجلُ فی مَقْعَدِه علی رَحْلِه:إِِذا انْکَبَّ علی یَدَیْه کالمُتَّکِئِ علی یدٍ واحده.

14- و روی أَبو صالحٍ السَّمّان عن أَبی هُرَیرهَ رضی اللّه عنه:

«أَنّ رسول اللّه صَلّی اللّه علیه و سلّم أَمرَ بالتَّجنُّح فی الصَّلاهِ .فشَکَا ناسٌ إِِلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم الضَّعْفَهَ 4،فأَمَرَهم أَنْ یَستعینوا بالرُّکَب».

14- و فی رِوَایه: «شکا أَصحابُ رَسول اللّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم و سلّم الاعتمادَ فی السجود،فرَخَّص لهم أَن یستعینوا بمرافِقِهم علی رُکَبهم».

کذا فی اللِّسان.

و الاجتناحُ فی النَّاقهِ :الإِسْراعُ قاله شَمِرٌ.و أَنشد:

إِِذا تَبَادرْن الطَّرِیقَ تَجْتَنِحْ

أَو الاجتناحُ فیها: أَن یکون مُؤَخَّرُها یُسْنَدُ إِلی مُقَدَّمِهَا لِشدَّهِ 5انْدِفاعِها بحَفْزِها رِجْلَیْها 6إِلی صدْرِها؛قاله ابن شُمیل.

و الاجتناحُ فی الخَیْلِ :أَن یکون خُضْرُه واحداً لأَحدِ شِقَّیْهِ یَجْتَنِحُ علیه،أَی یَعْتَمِدُه فی حُضْرِه، قاله أَبو عُبیده.

*و مما یستدرک علیه:

الأَجْنَاح :جمعُ جانحٍ ،بمعنی المَائِلِ ،کشاهِدٍ و أَشْهَادٍ.و قد جاءَ فی شِعْر أَبی ذؤَیْب 7.

و جَنَاحَا العَسْکَرِ:جانبَاهُ .و کذا جَنَاحَا الوَادِی:جانِبَاه، و هُما مَجْرَیانِ عن یَمِینِه و عن شِمَالِه.

و هو مَقْصُوصُ الجَنَاحِ ،للعَاجِز.

ص:31

و کلّ ذلک مَجَازٌ.

و جَنَاحُ الرَّحَی:ناعُورُها.

و جَنَاحَا النَّصْلِ :شَفْرَتاه.

و نَاقَهٌ مُجْتَنِحهُ الجَنْبَیْنِ :واسِعتُهَما.

و جنَحت الإِبلُ :خَفَضتْ سَوَالِفَها (1).و قیل:أَسْرَعت.

قال أَبو عبیده:النَّاقَه البارِکَهُ إِِذا مَالَت علی أَحَدِ شِقَّیْهَا یقال: جَنَحَتْ .

و جَنَحتِ السَّفِینَهُ تَجْنَح جُنوحاً :انْتَهتْ إِلی الماءِ القَلِیلِ فَلَزِقَت بالأَرض فلم تَمْضِ ؛کذا فی الأَساس و اللّسان (2).

و فی التهذیب:الرَّجل یَجْنَح :إِِذا أَقبَلَ علی الشَّیْ ءِ یَعمله بیدَیْه و قد حَنَی علیه صدْرَه.و قال ابنُ شُمیلٍ : جَنَحَ الرَّجلُ علی مِرْفَقیْه:إِِذا اعتَمدَ علیهما و قد وَضَعَهما بالأَرضِ أَو عَلی الوِسادهِ ، یَجْنَح جُنُوحاً و جَنْحاً .

و المَجْنَحَهُ :قِطْعهُ أَدَمٍ تُطْرَحُ علی مُقَدَّمِ الرَّحْلِ یَجْتَنِح الرَّاکبُ علیها.

و یقال:أَنا إِِلیک بجُنَاحٍ ،أَی مُتَشَوِّقٌ ؛کذا حُکِیَ بضمّ الجیم.و أَنشد:

یا لَهْفَ هِنْدٍ بعد أُسْرهِ واهِبٍ

ذَهَبُوا و کنتُ إِِلیهمُ بجُناحِ

أَی متشوِّقاً.

و جَنحَ الرَّجلُ یَجْنَح جُنُوحاً :أَعْطَی بِیَدِه.و عن ابن شُمیْلٍ : جَنَحَ الرَّجلُ إِِلی الحرُورِیَّهِ ،و جنَحَ لهم:إِِذا تابَعَهم و خَضَعَ لهم.

و الجَناحِیَّه :طائِفَهٌ من غُلاه الرَّوافِض؛ذکرَه ابنُ حَزْمٍ ، و أَبو إِِسحاقَ الشّاطِبیّ .

و من المجاز:قَدَّمَ لنا (3)ثَرِیدهً و لها جَنَاحَانِ من عُرَاقٍ ، و مُجنَّحَهً بالعُرَاقِ ؛کذا فی الأساس.

*و مما یستدرک علیه:

الجائِح :الجَرَادُ؛ذَکَرَه الأَزهریّ نقلاً عن ابن الأَعرابیّ فی ترجمه جحا.

و جَوْحَانُ اسمٌ .

و مَجَاحٌ :موضع.أَنشد ثعلب:

لَعَنَ اللّه بَطْنَ قُفٍّ مَسیلاً

و مَجَاحاً فلا أُحِبُّ مَجَاحَا

قال:و إِِنّما قَضَینَا علی مَجَاحٍ أَنّ أَلِفَه واوٌ،لأَنَّ العَیْنَ واواً أَکثُر منها یاءً،و قد یکونُ مَجَاحٌ فَعَالاً،فیکون من غیرِ هذا البَاب،و قد تَقدّمت الإِشارَهُ إِِلیه،و سیأْتی فیما بعدُ.

من حِکایهِ أَصوَاتٍ و أَمثالُه مشهوره فی مصنفات النَّحْو.

و أَشار إِلی مثله..ابنُ مالک و غیرُه فما معنی قوله:لم تُفسَّرْ،فتأَمَّلْ .

*ثم قال:و بقی علیه من المشهور: حاحَهُ :بلَدَهٌ واسِعَهٌ بین مَرَّاکُشَ و سُوسٍ .

و حِیحَهُ ،بالکسر:قبیلهٌ من قبائلِ سُوس مشهوره أَیضاً.

و الدَّحْداحُ بالفتح و الدَّحْداحهُ ، بهاءٍ،و الدَّحْدَحُ ، کجعفر و الدُّحادِحُ ،بالضّمّ ،و الدُّحَیْدِحَهُ ، مُصغَّراً، و الدَّوْدَحُ ، کجَوْهَرٍ،حکاه ابن جِنّی و لم یُفَسِّره، و الدَّحْدَحَه ، کلُّ ذلک بمعنَی القَصیر الغَلیظ البَطْنِ .و امرأَهٌ دَحْدَحَهٌ و دَحْداحَهٌ .و کان أَبو عَمْرٍو قد قال:الذَّحْذاحُ ، بالذّال:القصیرُ،ثم رَجع إِلی الدّال المهمله.قال الأَزْهریّ و هو الصَّحیح.قال ابن بَرِّیّ :حکَی اللَّحْیَانِیّ أَنه بالدّال و الذّال معاً.و کذلک ذَکره أَبو زیدٍ.قال:و أَما أَبو عمرٍو الشیبانیّ فإِنه تَشکَّکَ فیه،و قال:هو بالدّال أَو بالذّال:

و الدَّحُوحُ :المَرْأَهُ و النَّاقَهُ العَظیمتانِ . یقال:امرأَهٌ دَحُوحٌ ،و ناقهٌ دَحُوحٌ .

و ذکر الأَزهریّ فی الخُمَاسیّ دِحِنْدِحٌ ،بالکسر فیهما، و هو دُوَیْبَه؛ کذا قال. و دِحِنْدِحٌ : لُعْبَهٌ للصِّبْیَه (1)یَجْتَمعون لها فیقولونها،فمن أَخْطَأَها قامَ علی رِجْلٍ و حَجَلَ سَبْعَ مَرّاتٍ . و روَی ثعلب:یقال:«هو أَهْوَنُ عَلیَّ من دِحِنْدِحٍ ».

قال:فإِذا قیل:أَیْش دِحِنْدِحٌ ؟قال:لا (2)شیْ ءَ،و ذکر محمّد بن حبیب هکذا إِلاّ أَنه قال دِحٍ دِحٍ دُوَیْبّه صغیره، کذا فی اللّسان. و یُقَال للمُقِرِّ (3): دِحْ دِحْ بالکسر و التسکین، حکاه ابن جنّی و دِحٍ دِحٍ بالتّنوین، أَی أَقْرَرْتَ فاسْکُتْ ؛ قاله ابن سیده فیما یَذْکُر عن محمد بنِ الحَسن فی تفسیر هذه الکلمه.قال:و ظَنَّتْه الرُّواهُ کلمهً واحدهً و لیس کذلک.

قال:و من هنا قُلنا:إِنّ صاحب اللُّغَه إِنْ لم یکن له نَظرٌ أَحَال کثیراً منها و هو یُرَی أَنه علی صَوابٍ ،و لم یُؤْتَ من أَمانتِه و إِنّما أُتِیَ من مَعْرفته.

و حکی الفَرَّاءُ عن العرب یُقَال: دَحَّا مَحَّا، أَی دَعْها مَعَهَا، هکذا یُریدون.

*و مما یستدرک علیه:

دَحَّ فی الثَّرَی بَیْتاً،إِذا وَسَّعَه.و بَیْتٌ مَدْحوحٌ ،أَی مُسَوًّی مُوَسَّعٌ .

و الدَّحُّ :الضِّرْبُ بالکَفِّ مَنْشورهً ،أَیَّ طَوائفِ الجَسدِ أَصَابَتْ .

و فَیْشَلَهٌ دَحُوحٌ .قال:

قَبِیحٌ بالعَجُوزِ إِذا تَغَدَّتْ

مِن البَرْنِیِّ و اللَّبَنِ الصَّریحِ

تَبَغِّیها الرِّجالَ ،و فی صَلاهَا

مَواقِعُ کُلِّ فَیْشَلهٍ دَحُوحِ

و الدُّحُحُ :الأَرَضونَ المُمْتدّهُ .

و یقال: انْدَحَّت خَواصِرُ الماشیهِ انْدِحَاحاً ،إِذا تَفَتَّقَتْ من أَکْلِ البَقْلِ .

و دَحَّ الطَّعَامُ بَطْنَه یَدُحُّه ،إِذا مَلأَه حتّی یَسْترُسِلَ إِلی أَسْفَلَ .

و أَبو الدَّحْداحِ ثابتُ بنُ الدَّحْداحِ ،صَحابیٌّ ،و إِلیه یُنْسَب المَرْجُ .

و قال اللّیث: الدَّحْدَاحُ و الدَّحْداحَه من الرِّجال و النِّساءِ:

المُسْتدیرُ المُلَمْلَمُ ،و أَنشد:

أَغَرَّکِ أَنَّنِی رَجلٌ جَلِیدٌ

دُحَیْدِحهٌ و أَنک عَلْطمِیسُ ؟ (4)

تَحْسِبُنی لا أُحْسِنُ الحُرَایَه أَیَایَهِ أَیَایَهٍ أَیَایَهْ

و الدَّمَحْمَحُ ، کسَفَرْجَلٍ : المُسْتَدیِرُ المُلَمْلَمُ .

و فی التهذیب فی ترجمه ضب (1):

خُناعَهُ ضَبٌّ دَمَّحَتْ فی مَغارَهٍ (2)

رواه أَبو عَمرٍو: دَمَّحت ،بالحاءِ،أَی أَکَبَّت؛کما فی اللِّسان.

و الذُّبَح نَبْتٌ أَحمرُ له أَصْلٌ ،یُقْشَر عنه قِشْرٌ أَسْودُ فیَخْرُجُ أَبیضَ کأَنه خَرَزَه (1)بیضاءُ،حُلْوٌ،طَیِّبٌ ،یُؤْکَل،واحدته ذُبَحَهٌ و ذِبَحَه .حکاه أَبو حَنیفهَ عن الفرّاءِ.و قال أَیضاً:قال أَبو عَمْرٍو الذُّبَحَهُ :شَجرهٌ تَنْبُت علی سَاقٍ نَبْتاً کالکُرَّاثِ ،ثم تکون لها زَهرَهٌ صفراءُ و أَصلُها مثْلُ الجَزَره و هی حُلْوه، و لَوْنُها أَحمرُ.و قیل:هو نَباتٌ یأْکُلُه النَّعَامُ .

و قال الأَزهریّ : الذَّبیح : المَذْبُوحُ . و الأُنثَی ذَبِیحهٌ .

و إِنما جاءَت بالهاءِ لغَلبهِ الاسم علیها (2).فإِن قُلْت:شاهٌ ذَبیحٌ ،أَو کَبْشٌ ذَبِیحٌ [أو نعجهٌ ذبیحٌ ] (3)،لم یدخل فیه الهاءُ،لأَنّ فَعیلاً إِذا کان نَعْتاً فی معنَی مَفْعُول یُذکَّر،یقال:

امرأَهٌ قتیلٌ ،و کَفٌّ خَضیبٌ .و قال أَبو ذُؤیب فی صِفَه الخَمر:

إِذا فُضَّتْ خَوَاتِمُها و بُجَّتْ

یقال لَها:دَمُ الوَدَجِ الذَّبِیحُ

قال الفارسیّ :أَراد المذبوحَ عنه،أَی المشقوقَ من أَجلِه.و قال أَبو ذُؤَیبٍ أَیضاً.

و سِرْبٍ تَطَلَّی بالعَبِیرِ کأَنَّه

دِماءُ ظباءٍ بالنُّحُورِ ذَبِیحُ

ذَبِیحٌ وَصْفٌ للدِّماءِ علی حَذْفِ مُضافٍ تَقدیرُه ذَبِیحٌ ظِباؤُه.و وَصَفَ الدِّماءَ بالواحد لأَن فَعیلاً یُوصَف به المُذکّرُ و المُؤَنَّثُ ،و الواحدُ فما فَوْقَه،علی صُورهٍ واحدهٍ .

و الذَّبِیحُ :لَقَبُ سیِّدِنا إِسماعِیلَ بنِ إِبراهِیمَ الخَلِیلِ علیه و علی والده الصّلاه و السّلام و هذا هو الّذی صَحَّحَه جماعَهٌ و خَصُّوه بالتَّصْنیف.و قیل:هو إِسحاقُ علیه السّلامُ .و هو المَرْوِیّ عن ابن عبّاسٍ .و قال المَسْعُودیّ فی تاریخه الکبیر:إِنْ کَان الذَّبیحُ بمِنًی فهو إِسماعیل،لأَن إِسحاقَ لم یَدْخُل الحِجَازَ،و إِنْ کان بالشأْم فهو إِسحاقُ ،لأَنّ إِسماعیل لم یَدْخل الشأْمَ بعد حَمْلِه إِلی مَکَّه.و صَوَّبه ابن الجَوْزِیّ .

و لما تَعارَضَت فیه الأَدِلّهُ تَوَقَّفَ الجَلالُ فی الجَزْمِ بواحدٍ منهما.کذا فی شَرْح شیخنا. و فی الحدیث: «أَنَا ابنُ الذَّبِیحَیْنِ » أَنکره جَماعَهٌ و ضَعَّفَه آخرون.و أَثْبَتَه أَهْلُ السِّیَر و المَوَالید،و قالوا:الضّعیف یُعْمَلُ به فیهما.و إِنما سُمِّیَ به لأَنّ جَدَّه عبدَ المُطَّلب بنَ هاشمِ لَزِمَه ذَبْحُ وَلدِه عبدِ اللّه والدِ النَّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لنَذْرٍ،ففَداه بمائه من الإِبلِ ، کما ذَکرَه أَهلُ السِّیَرِ و الموالِیدِ.

و الذَّبیحُ : ما یَصْلُحُ أَن یُذْبحَ للنُّسُکِ ، قال ابنُ أَحمرَ یُعرِّضُ بِرجُلٍ کان یشتُمُه یقال له سُفیانُ :

نُبِّئْتُ سُفْیانَ یَلْحَانَا و یَشْتُمُنَا

و اللّهُ یَدْفَعُ عنَّا شرَّ سُفْیانا

تُهْدَی إِلیه ذِراعُ البَکْرِ تَکْرِمَهً

إِمّا ذَبِیحاً و إِمَّا کان حُلاّنَا

و الحُلاّنُ :الجَدْیُ الّذی یُؤْخَذ من بطْنِ أُمِّه حیًّا فیُذْبَح .

و اذَّبَحَ ،کافْتَعَل:اتَّخَذَ ذَبِیحاً کاطَّبخَ :إِذا اتَّخذ طَبیخاً.

و القَوْمُ تَذابحُوا : ذَبَحَ بعضُهم بعضاً. یقال:التَّمَادُحُ التَّذابُحُ ،و هو مجازٌ کما فی الأَساس (4).

و المذْبَح مَکانُه أَی الذَّبْحِ ،أَو المکان الّذی یَقَعُ فیه الذَّبْحُ من الأَرْضِ ،و مکانُ الذَّبْحِ من الحَلْقِ ،لِیَشملَ ما قالَه السُّهیْلیّ فی الرَّوض: المذْبحُ :ما تَحْت الحَنَکِ من الحَلْق؛قاله شیخنا. و المَذْبَح : شَقٌّ فی الأرض مِقْدَارُ الشِّبْرِ و نَحْوِه یقال:غادَرَ السَّیْلُ فی الأَرضِ أَخَادِیدَ و مذَابِحَ .و فی اللسان (5):و المذابحُ :مِن المَسایِل،واحِدها مَذْبَح ،و هو مَسِیلٌ یَسیلُ فی سَنَدٍ أَو عَلَی قَرَارِ الأَرْضِ .

و عَرْضُه فِتْرٌ أَو شِبْرٌ.و قد تکون المذابحُ خِلْقَهً فی الأَرضِ .

المُستوِیَه،لها کهیْئهِ النَّهْر،یَسیلُ فیها ماؤُها،فذلک المذْبَح .و المَذابِحُ تکون فی جمیعِ الأَرضِ :الأَوْدِیهِ و غیرِها و فیما تَواطَأَ من الأَرض.

و المِذْبَح کمِنْبَر: السِّکِّینُ .و قال الأَزهریّ :هو ما یُذْبَح به الذَّبِیحهُ من شَفْرَهٍ و غیرِهَا.

و من المجاز: الذُّبّاح کزُنّار:شُقُوقٌ فی باطِن أَصابِعِ الرِّجْلَیْنِ ممّا یَلِی الصَّدْر.و منه قولهم:ما دُونَه شَوْکهٌ (6)و لا

ص:39

ذُبّاحٌ (1).و نقلَ الأَزهریّ عن ابن بُزُرْج: الذُّبَّاحُ :حَزٌّ فی باطِن أَصابع الرِّجْل عَرْضاً،و ذلک أَنه ذَبَحَ الأَصابع و قَطعها عَرْضاً،و جَمْعُه ذَبابیحُ .و أَنشد:

حِرٌّ هِجَفٌّ مُتَجافٍ مَصْرَعُهْ

به ذَبَابِیحُ و نَکْبٌ یَظْلَعُهْ

قال الأَزهَرِیّ :و التّشدید فی کلام العرب أَکْثَرُ. و قد یُخَفَّف، و إِلیه ذَهب أَبو الهیثم،و أَنْکَر التّشدید،و ذهب إِلی أَنّه من الأَدواءِ الّتی جاءَت علی فُعالٍ .

و الذُّبَاحُ و الذُّبَح کغُرابٍ و صُردٍ: نبْتٌ مِن السُّمومِ یَقْتُل آکِلَه.و أَنشد:

و لَرُبَّ مَطْعَمهٍ تکون ذُبَاحَا (2)

و هو مجاز. و من المَجاز أَیضاً قولهم:الطَّمَع ذُبَاحٌ .

الذُّبَاحُ : وجَعٌ فی الحَلْق کأَنّه یَذْبَح .و یقال:أَصابَه مَوْتٌ زُؤَامٌ و زُوأَفٌ و ذُبَاحٌ ؛و سیأْتی فی آخرِ المادّه،و هو مکرَّر.

و من المَجَاز أَیضاً: المذَابحُ :المَحاریبُ ، سُمِّیَتْ بذلک للقَرابِین.

و المَذابحُ : المَقَاصِیرُ فی الکَنَائِس،جمْع مقْصُوره.

و یقال هی المَحَارِیبُ . و المَذابح : بُیوتُ کُتُبِ النَّصارَی، الواحِد مَذْبَحٌ کمَسْکَن (3). و منه قولُ قولُ کَعْبٍ فی المُرْتَدّ:

«أَدْخِلُوه المَذْبَحَ ،وضَعُوا التَّوْرَاهَ ،و حَلِّفُوه باللّهِ »حکاه الهَرَوِیّ فی الغَرِیبیْن.

و الذَّابِح :سمَّهٌ أَو مِیْسَمٌ یَسِمُ علی الحَلْق فی عُرْضِ العُنُق و مثله فی اللسان (4). و الذّابِح : شَعرٌ ینْبُتُ بین النَّصیلِ و المَذْبَحِ ، أَی مَوْضِع الذَّبْح من الحُلْقُوم، و النّصیلُ قریبٌ منه.

و سَعْدٌ الذّابِحُ منْزِلٌ من مَنازِلِ القَمر،أَحَدُ السُّعودِ، و هما کَوْکَبَانِ نَیِّرَانِ بینهما قِیدُ أَی مِقْدَارُ ذِراعٍ و فی نَحْرِ أَحدهما نَجْمٌ صَغیرٌ لقُرْبِه منه کأَنّه یَذْبَحُه فسُمِّیَ لذلک ذَابِحاً و العرب تقول:إِذا طَلَعَ الذَّابحُ ،جَحَر (5)النّابح.

و ذُبْحَانُ ،بالضّمّ :د،بالیَمن،و ذُبْحَانُ اسْمُ جماعهٍ ، و اسمُ جَدّ والدِ عُبَیْدِ (6)بنِ عمْرٍو الصّحابیّ ، رضی اللّه عنه.

و المُسَمّی بعُبیدِ بن عمْرٍو من الصّحابه ثلاثهُ رجالٍ :

عُبیْد (7)بن عمْرو الکِلابیّ ،و عُبید بن عَمْرٍو البَیاضِیّ ،و عُبَیْدُ بنُ عَمْروٍ الأَنصاریّ أَبو علْقَمَهَ الرّاوی عنه.

و التَّذْبِیحُ فی الصّلاه: التَّدْبیح و قد تقدّم معناه.یقال:

ذَبّحَ الرَّجلُ رَأْسَه:طَأْطَأَه للرُّکُوعِ ،کدَبَّح؛حکَاه الهَرویّ فی الغَریبَین

16- و حکی الأَزهریّ عن اللیث فی الحدیث: «نَهَی عن أَن یُذَبِّح الرَّجُلُ فی صَلاته کما یُذَبِّح الحِمارُ». قال:

و هو أَن یُطأْطِیءَ رأْسَه فی الرُّکوع حتّی یکون أَخفضَ من ظَهْرِه.قال الأَزهریّ :صَحَّفَ اللَّیْث الحَرْفَ ،

16- و الصَّحیحُ فی الحدیث: أَن«یُدَبِّحَ الرَّجُلُ فی الصّلاه». بالدّال غیرَ مُعجمهٍ ،کما رواه أَصحابُ أَبی عُبَیْد عنه فی غَریبِ الحدیث،و الذّال خطأٌ لا شَکَّ فیه.کذا فی اللسان.

و الذُّبَحَهُ ،کهُمَزَهٍ و عِنَبَهٍ و کِسْرَه و صُبْرَهٍ و کِتابٍ و غُرَابٍ ، فهذه ستُّ لُغَات،وفاته الذِّبْح ،بکسر فسکون،و المشهور هو الأَول و الأَخیر،و تسکین الباءِ نقلَه الزَّمَخْشرِیّ فی الأَساس (8)،و هو مأْخود من قول الأَصمعیّ ،و أَنکره أَبو زَیْد،و نَسَبَه بعضهم إِلی العامّه: وَجَعٌ فی الحَلْق. و قال الأَزهریّ :دَاءٌ یَأْخُذ فی الحَلْق و رُبما قَتَلَ ، أَو دَمٌ یَخْنُق.

و عن ابن شُمیلٍ :هی قَرْحَهٌ تَخرُج فی حلْقِ الإِنسانِ ،مثْل الذِّئْبَه الّتی تأْخذ الحِمَارَ.و قیل:هی قَرْحَهٌ تَظْهر فیه، فیَنْسدّ معها و یَنْقطع النَّفَسُ فیَقْتُل. یقال:أَخَذَتْه الذبحهُ .

*و مما یستدرک علیه:

الذَّبِیحه :الشَّاهُ المَذْبوحهُ .و شاهٌ ذَبِیحهٌ و ذَبِیحٌ ،من نِعاجٍ ذَبْحَی و ذَبَاحَی و ذَبائِحَ .و کذلک النَّاقه.

ص:40

و الذَّبْح :الهَلاکُ ،و هو مَجاز،فإِنه من أَسْرعِ أَسبابِه.و به فُسِّرَ

16- حدیثُ القَضَاءِ: «فکَأَنّما ذُبحَ بغَیْرِ سِکِّینٍ » (1). و ذَبَّحَه :

کذَبَحه .و قد قُرِیء: یُذْبِحُونَ أَبْنَاءَکُمْ (2)قال أَبو إِسحاق:القراءَه المُجْمعُ علیها بالتّشدید،و التخفیف شاذٌّ، و التَّشدید أَبلغُ لأَنه للتّکثیر،و یَذْبَحون یَصلُح أَن یکون للقلیل و الکثیرِ،و معنی التکثیرِ أَبلغُ .

و الذّابِحه :کلُّ ما یجوز ذَبْحُه من الإِبل و البقرِ و الغنمِ و غیرِها،فاعِله بمعنی مَفْعُوله.و قد جاءَ فی حدیث أُمِّ زَرْعٍ :«فأَعْطانِی من کلِّ ذابِحه زَوْجاً».و الرِّوایه المشهوره:

«من کلِّ رائحهٍ ».

و ذَبائحُ الجِنِّ الْمَنهِیُّ عنها:أَنْ یَشترِیَ الرجلُ الدَّارَ أَو یستخرجَ ماءَ العیْنِ و ما أَشْبَهه، فیذْبحَ لها ذَبِیحهً للطِّیَرَه.

16- و فی الحدیث: «کلُّ شیْ ءٍ فی البحر مَذْبوحٌ ». أَی ذَکِیٌّ لا یحتاج إِلی الذَّبْح .و یُستعار الذَّبْح للإِحلالِ ،

16- فِی حدیثِ أَبی الدَّرْدَاءِ رضی اللّه عنه: « ذَبْحُ الخَمْرِ المِلْحُ و الشَّمسُ و النِّینانُ ». و هی جَمْعُ نُونٍ :السَّمَک،أَی هذه الأَشیاءُ تَقْلِب الخَمرَ فتستحیلُ عن هَیْئتها فتَحِلّ .

و من الأَمثال: «کان ذلک مِثْلَ الذِّبْحَهِ علی النَّحْرِ» .

یُضْرَبُ للَّذی تَخالُه صدیقاً فإِذا هو عدُوٌّ ظاهِرُ العَداوهِ .

و المَذْبَحُ من الأَنهار.ضَرْبٌ کأَنه شُقَّ أَو انْشَقَّ .

و من المجاز: ذَبَحَه الظَّمأُ:جَهَدَه.و مِسْکٌ ذبِیحٌ .

و الْتَقَوْا فأَجْلَوْا عن ذَبِیح ،أَی قَتِیلٍ .

بالنون مع ضَمّ أَوَّلِه،و حکَی جماعهٌ فیه الفَتْحَ أَیضاً،لأَنّ وزْنَه فُعْنُول لأَنّ نُونه زائدهٌ ،فلا یَرِدُ ضابِطُ فُعْلُولٍ ،کما لا یَخْفَی؛قاله شیخنا،و جَمَعوه علی ذَرانِحَ ؛حکاه أَبو حاتمٍ و أَنشد:

و لما رَأَتْ أَنّ الحُتوفَ اجْتَنَبْنَنِی

سَقَتْنی علی لُوحٍ دِمَاءَ الذَّرانحِ

قال شیخنا:قلت:و صواب الإِنشاد:

فلما رَأَتْ أَن لا یُجیبَ دُعاءَهَا

سَقَتْه علی لُوحٍ دماءَ الذَّرارِحِ

قاله ابن منظور و غیره، و الذُّرُحْرُحُ (1)بالضّمّ ، و تُفْتَح الرّاآنِ ،و قد یُشدَّد ثانیه یعنی الرّاءَ الأُوَلی،و قد تُکسر الرّاءُ الثانِیه أَیضاً،عن ابن سیده.فهذه اثنتا عشرهَ لغهً .و قد یُؤخذ منه بالعنایه أَرْبعَ عَشرهَ .و مع ذلک فقد فاتَتْه لُغاتٌ کثیرهٌ غیر الکُنَی.منها ذُرَحٌ کصُردٍ،حکاها ابن عُدَیْس عن ابن السِّید.و ذَرّاحٌ ککَتّان،حُکِیَ عن ابن عُدیس عن ابن خالَویْه أَنه حکاه عن الفرَّاءِ.و ذِرِّیحه بالکسر و التشدید و هاءِ التأْنیث،حکاه ابن التّیّانیّ و ابن سیده.و ذُرَحْرَحه بالضّبط المتقدّم بهاءٍ.و ذُرُّوحه بالضمّ و هاءٍ،حکاهما ابن سیده.و ذُرْنُوحَه بالضّمّ مع هاءٍ،حکاها ابن سیده فی الفَرق و ابن دُرُسْتَوَیه و أَبو حاتمٍ .فهؤلاءِ ستُّ لغاتٍ .و أَمّا الأَلفاظ التی وردَتْ بالکُنْیه[فقد]حکاها کُراع فی المُجرّد،قال:

و طائرٌ صغیرٌ یقال له أَبو ذُرَحْرَح و أَبو ذِرْیَاحِ و أَبو ذُرّاح ، و أَبو ذُرَحْرحَهَ لا یَنصرفُ مثل ابن قُنْبُرَهَ .کلّ ذلک دُوَیْبَّه.

قال ابن عُدیْس:أَعظمُ من الذُّباب حَمْراءُ مُنَقَّطَهٌ بسَواد، قال ابن عُدیس:مُجزَّعٌ مُبَرْقَش بحُمرهٍ و سَوادٍ و صُفرهٍ ،لها جَناحانِ ، تطیرُ بهما، و هی من السُّمومِ القاتله.فإِذا أَرادوا أَن یَکْسِرُوا حَرَّ (2)سُمِّه خَلَطوه بالعَدَس،فیصیر دَواءً لمن عَضّه الکَلْبُ الکَلِبُ .و قال ابن الدّهّان اللُّغَوِیّ : الذُّرُّوحُ :

ذُبَابٌ مُنَمْنَمٌ بِصُفْرهٍ و بیاضٍ ،و فَرْخُهُ الدَّیْلَمُ .و قال التُّدْمِیریّ (3)فی شرْح الفَصیح:هو اسمُ طائرٍ،فیما نقلْته من خطّ القاضی أَبی الوَلید.قال التُّدمیریّ :و ذَکَر بعضُ حُذّاق الأَطبّاءِ أَن الذُّرُّوحَ حَیَوانٌ دُودِیّ ،کأَنّه نِسْبَهٌ إِلی الدُّود تشبیهاً به،فی قَدْر الإِصبع،و هو صَنَوْبَرِیُّ الشّکْلِ ، و رأْسُه فی أَغْلَظِ مَوْضعٍ منه.و قال ابن دُرُسْتَوَیْه:هی دَابَّهٌ طیَّارهٌ تُشْبِه الزُّنْبورَ،من السُّمومِ القاتلهِ (4). ج ذَرَاریحُ ، و ذُرّاحٌ ،کما فی اللِّسَان.و حکَی کُراع فی المُجَرَّد: ذَرَارِح .

و قال:هی زَنَابِیرُ مَسمومهٌ ،و لم یَصفْها.قال أَبو حاتم:

الذَّرارِیحُ الوَجْهُ ،و إِنّما یقال: ذَرارِحُ فی الشِّعر.و فی الصّحاح:و قال سیبویه:واحدُ الذَّراریحِ ذُرَحْرَحٌ قال الرّاجز:

قالَتْ له وَرْیاً إِذَا تَنَحْنَحْ

یا لَیْتَه یُسْقَی عَلَی الذُّرَحْرَحْ

و هو فُعَلْعَل،بضمّ الفاءِ و فتح العَیْنَیْنِ .فإِذا صغَّرْتَ حَذفتَ اللاّم الأُولی و قلت: ذُرَیْرِحٌ ،لأَنه لیس فی الکلام فَعْلَعٌ إِلا حَدْرَد.

قال شیخنا:و یأْتی فی حَدْرَد فی الدّال:أَنه اسم رجل.

و ذَرَحَ الطَّعَامَ کمَنَعَ :جعلَه أَی الذُّرّوحَ فیه. و طعامٌ مَذْروحٌ ،کما فی الأَساس (5)و التهذیب، کذَرَّحه تَذریحاً .

و فی الصحاح (6):و ذَرَّحْت الزَّعْفَرَانَ و غیرَه فی الماءِ تَذْریحاً :إِذا جَعَلْتَ فیه منه شیئاً یسیراً.

و ذَرَّحَ الشَّیْ ءَ فی الرِّیحِ :ذَرّاه عن کُراع.

و یقال: أَحْمَرُ ذَرِیحیٌّ ،کوَزِیریّ :أُرْجُوانٌ بالضّمّ ،أَی شَدِیدُ الحُمرهِ .و فی الأساس:«قانیء».و هو من الأَلفاظ المؤکِّده للأَلوانِ ،کأَبْیضَ ناصِعٍ ،و أَخْضَرَ یانِعٍ ؛أَورده الزَّمَخْشریّ فی الکشاف.

و الذَّرِیح کأَمِیرٍ: الهِضابُ ،واحِدُه الذَّرِیحهُ بهاءٍ.

و الذَّرِیح : فَحْلٌ تُنْسب إِلیه الإِبلُ و هی الذَّرِیحِیَّات .قال الراجز:

ص:42

من الذَّرِیحِیَّاتِ ضَخْماً آرِکَا (1)

و ذَرِیحٌ : أَبو حیٍّ من أَحیاءِ العرب؛کذا فی التّهذیب.

و ذُرَیحٌ ،کزُبیرٍ،الحِمْیَریُّ ، أَبو المُثَنَّی الکُوفیّ :

مُحَدِّثٌ ، یروی عن علیٍّ ،و عنه الحارثُ بن جمیله.

و ذَرِیحٌ کأَمِیرٍ:جَماعهٌ .

و الذَّرَحُ ،محرَّکهً :شجرٌ تُتَّخذ منه الرِّحاله للإِبل.

و ذُرَحُ کزُفَرَ:والدُ یَزیدَ السَّکُونیّ ، بفتح السِّین المهمله.

و ذَو ذَرَاریحٍ ؛قَیْلٌ بالیمن من الأَقْیالِ الحِمْیرِیّه، و سیِّدٌ لتَمِیم.

و لَبَنٌ مُذَرَّحٌ و مَذِیقٌ ، و کذلک عَسلٌ مُذرَّحٌ ،کمُعظَّم: إِذا غَلَبَ علیهما الماءُ. و قد ذَرَّحَ إِذا صبَّ فی لَبنهِ ماءً لَیکْثُر.

و التَّذرِیح :طِلاءُ الإِدَاواهِ الجَدیدَهِ (2)بالطِّینِ لتَطِیب رائحتُها؛قاله أَبو عمرٍو.و قال ابن الأَعرابیّ :مَرَّخَ إِدَاوتَه بهذا المَعْنَی.

و لَبنٌ ذَرَاحٌ ،کسَحَابٍ و مُذَرَّحٌ ،کذلک،و مُذَرَّق و مُذَلّق:

ضَیَاحٌ أَی ممْزوجٌ بالماءِ؛عن أَبی زیدٍ (3).

و أَذْرُحُ ،بضمّ الرّاءِ مع فتح أَوّلِه:موضعٌ .و قیل: د، بجَنْب جَرْبَاءَ، قال ابنُ الأَثیر:هما قریتانِ بالشَّأْمِ ، و قد جاءَ ذِکرُه فی حدیث الحَوْض:و بینهما مسیرهُ ثلاثَهِ أَمیال علی الصّحیح، و غلِط من قال:بینهما ثلاثهُ أَیام (4).و قد ذُکِر فی ج ر ب و تقدّم ما یتعلق بهِ .

و العرب تقول للرجل إِذا دَخلَ فی التِّجاره: بالرَّبَاح و السَّمَاح.

و الرِّبْح ،بالکسر،و التَّحریک و الرَّبَاح کسَحاب: النَّماءُ فی التَّجْرِ.و قال ابن الأَعرابیّ :هو اسْمُ ما ربِحه .

و فی التّهذیب: رَبحَ فُلانٌ و رابَحْتُه (1).

و هذا بَیْعٌ مُرْبح :إِذا کان یُرْبَح فیه.

و العرب تقول: رَبِحَتْ تِجارتُه:إِذا رَبِحَ صاحِبُها فیها.

و من المجاز تِجارهٌ رابِحهٌ : یُربَح فیها. و قوله تعالَی: فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ (2)أَی ما ربِحُوا فی تِجارتهم،لأَنّ التِّجاره لا تَرْبَح ،إِنّما یُرْبَح فیها و یُوضَع فیها؛قاله أَبو إِسحاق الزَّجّاجُ .قال الأَزهریّ (3):جعل الفِعل للتجاره،و هی لا تَرْبَح ،و إِنما یُرْبَح فیها،و هو کقولهم:لَیْلٌ نائمٌ و ساهِرٌ،أَی یُنامُ فیه و یُسْهر.

و رَابَحْتُه علی سِلْعَته و أَرْبَحته : أَعْطیْتُه رِبْحاً .

و قد أَرْبَحَه بَمتَاعِه.

و أَعْطاه مالاً مُرابَحَهً ،أَی علی الرِّبْح بینهما.و بِعْتُ الشَّیْ ءَ مُرابَحهً و یقال:بِعْتُه السِّلْعه مُرابحهً علی کلِّ عشرهِ دَراهِمَ دِرْهَمٌ .و کذلک اشتریتُه مُرَابَحهً .و لا بُدَّ من تَسمِیَهِ الرِّبْح .

و الرُّبّاح ،کرُمّان:الجَدْیُ ، عن ابن الأَعرابیّ .

و الرُّبَحُ و الرُّبّاحُ : القِرْدُ الذَّکرُ؛ قاله أَبو عُبیدٍ فی باب فُعّال (4).قال بِشْرُ بن المُعْتَمِر:

و إِلْقهٌ تُرْغثُ رُبّاحَها

و السَّهْلُ و النَّوْفَلُ و النَّضْرُ (5)

الإِلْقَهُ هنا:القِرْدَه.و رُبّاحُها :ولَدُها.و تُرْغِث:تُرْضِعُ .

و یُجْمع رَبابِیحَ .أَنشد شَمِرٌ للبَعیث:

شآمِیَهٌ زُرْقُ العُیونِ کأَنَّها

ربابِیحُ تَنْزُو أَوْ فُرَارٌ مُزَلَّمُ

و فی الأَساس:أَمْلَحُ من رُباحٍ ،مُخَفَّفاً و مُثقَّلاً:و هو القِرْد.قلت:و التَّخْفیف لُغه الیمنِ ،و هو الهَوْبَر، و الحَوْدَل (6).و قیل:هو وَلَد القِرْد. و قیل:هو الفَصِیلُ ، و الحاشِیَهُ الصَّغیر الضّاوِی. و أَنشد:

حَطَّتْ به الدَّلْوُ إِلی قَعْرِ الطَّوِی

کأَنّما حَطَّتْ برُبّاحٍ ثَنِی

قال أَبو الهیثم:کیف یکون فَصیلاً صغیراً،و قد جَعَله ثَنِیًّا،و الثَّنِیُّ ابنُ خَمْسِ سِنینَ ؟و أَنشد شَمِرٌ لخِدَاشِ بنِ زُهیر:

و مَسَبُّکمْ سُفْیَانَ ثُمّ تُرِکْتُمُ

تَتَنَتَّجُونَ تَنَتُّجَ الرُّبّاحِ

و أَکَلَ زُبّ رُبّاحٍ :تَمْرٌ؛ قاله اللّیث،و هو من تُمورِ البَصْره.

و الرُّبَح کصُرَد:الفَصیل کأَنه لُغَه فی الرُّبَع.قال الأَعشی:

فتَرَی القَوْمَ نَشاوَی کلَّهم

مِثْلَ ما مُدَّتْ نِصَاحَاتُ الرُّبَحْ

و انظره فی نَصَح. و الرُّبَح : الجَدْیُ .و الرُّبَح أَیضاً طائِرٌ یُشَبَّه بالزّاغ (7).و قال کُراع:هو الرَّبَح ،بفتح أَوّله:طائرٌ یُشبِه الزّاغَ .

و الرَّبَح ، بالتَّحْریک:الخَیْلُ و الإِبلُ تُجْلَب للبَیْعِ ، أَی التِّجارهِ . و الرَّبَحُ : الشَّحْمُ . قال خُفَافُ بن نُدْبه:

قَرَوْا أَضْیَافَهمْ رَبَحاً بِبُعٍّ

یَعِیشُ بفَضْلِهِنَّ الحَیُّ ،سُمْرِ (8)

البُحّ :قِداحُ المَیْسِر،یَعنِی قِداحاً بُحًّا من رَزانَتِها.

و یقال: الرَّبَح هنا: الفُصْلانُ الصِّغارُ. و قیل:هی ما یَرْبَحون من المَیْسِرِ.قالَ الأَزهریّ :یقول (9):أَعْوَزَهم

ص:44

الکِبَارُ فَتقامَرُوا علی الفِصَال. الواحدُ رَابحٌ و به فَسَّر ثعلب.

أَو الرِّبَحُ الفَصیلُ و حینئذٍ ج رِبَاحٌ کجِمالٍ و جَمَلٍ .

و یقال: أَرْبَحَ الرَّجلُ ،إِذا ذَبَحَ (1)، لضِیفانهِ الرَّبَحَ ،و هو الفُصْلانُ الصِّغار. و أَرْبَحَ النّاقهَ : إِذا حَلَبَها غُدْوهً و نِصْفَ النَّهارِ.

و رَبَاحٌ کسَحابٍ :اسمُ جماعهٍ ، منهم رَبَاحٌ :اسمُ ساقٍ .

قال الشّاعر:

هذا مَقامُ قَدَمَیْ رَبَاحِ

کذا فی الصّحاح. و رَبَاح : قَلْعَهٌ بالأَنْدَلُس من أَعمال طُلَیْطِلَهَ ، منها محمّد بنُ سَعدٍ اللُّغَوِیّ النّحویّ ،أَوْرَده الصّلاح فی تَذْکِرته، و قاسِمُ بن الشّارِب (2)الفَقیه،و محمّد بن یَحیی النّحویّ .

و الرَّبَاحِیّ :جِنْسٌ من الکافور مَنسوبٌ إِلی بلدٍ،کما قاله الجوهریّ ،و صَوَّبَه بعضُهم؛أَو إِلی مَلِکٍ اسمه رَبَاحُ اعْتَنَی بذلک النَّوْعِ من الکافور و أَظْهَرَه.

و قولُ الجوهریِّ : الرَّبَاحُ دُوَیْبَهٌ کالسِّنَّوْرِ یُجْلَب- هکذا بالجیم فی سائر النسخ الموجوده بأیدینا،و بخطّ أَبی زَکریَّا و أَبی سَهْلٍ بالحاءِ المهمله- منها، و فی نسخ الصّحاح:

منه،فهو تحریف من المصنِّف أَو غیره.قال ابن بَرّیّ فی الحواشی:قال الجوهریّ : الرَّبَاحُ أَیضاً:دُوَیْبّه کالسِّنَّوْر یُجْلَب منه الکافورُ و قال:هکذا وَقَع فی أَصْلِی.قال:و کذا هو فی أَصْلِ الجوهریّ بخطّه.و هو خَلْفٌ ، بفتح فسکون، أَی فاسِدٌ غَلَطٌ . و أُصْلِحَ فی بعضِ النُّسَخ،و کُتِب:بَلَدٌ، بدل:دُوَیْبَّه. قال ابن بَرِّیّ :و هذا من زیاده ابن القَطّاع و إِصلاحِه،و خَطُّ الجوهریّ بخلافه.قلت:و نَصُّ الزِّیادهِ :

و الرَّبَاح أَیضاً:اسمُ بَلَد،و الّذی بخطِّ الجوهریّ :و الرَّبَاح أَیضاً:دابَّهٌ کالسِّنَّوْرِ یُجْلَب منه الکافورُ.فقَوْلُ شیخِنا:إِنه مبنیُّ علی الحَدْسِ و التَّخمینِ و عدمِ الاستقراءِ،غیرُ ظاهرٍ.

و کِلاهما غَلَطٌ . و لقائل أَن یقول:أَیُّ غَلَطٍ فیما إِذا نُسِب إِلی البَلَدِ،لأَن الأَشیاءَ کلَّها لا بُدَّ أَن تُجْلَبَ من البِلاد إِلی غیرِها من صُمُوغٍ و ثِمارٍ و أَزهارٍ،لاختصاصِ بعضِ البلدان ببعض الأَشیاءِ ممّا لا تُوجد فی غیرها؛و کذا إِذا کان «یُحْلَب»بالحاءِ المهمله،علی ما فی النُّسخ الصَّحیحه من الصّحاح بخطّ أَبی زکریّا و أَبی سَهْلٍ ،أَمکَنَ حَمْلُه علی الصِّحّه بوَجْهٍ من التَّأْویل (3).و الّذی فی هامشِ نُسخ الصّحاح ما نَصُّه:وَقَعَ فی أَکثرِ النُّسخ کما وُجدَ بخطّ أَبی زکریّا،و إِذا کان کذلک فهو تَصحیفٌ قبیح لأَنَّ الکافورَ لا یُحْلَب من دابَّه،و إِنما هو صَمْغُ شَجَرٍ بالهند،و رَبَاحٌ :

مَوضعٌ هُناک یُنسَب إِلیه الکافور، یکونُ داخلَ الخَشَبِ و یَتَخَشْخَشُ فیه إِذا حُرِّک فیُنْشَرُ ذلک الخَشبُ ، و یُسْتَخْرَجُ منه ذلک،و أَمّا الدُّوَیْبَه الّتی ذُکِر أَنها تُحْلَب الکَافُورَ فاسْمُها الزَّبَاده.

قال ابن درید:و الزَّبَاده التی یُحلَب منها الطِّیب أَحسبها عَربیّه.

و رَبَّح تَرْبیحاً :اتَّخَذَ الرُّباحَ ،أَی القِرْدَ،فی مَنزلِه.

و تَربَّحَ الرَّجُلُ : تَحیَّرَ.

و کزُبَیْرٍ، رُبیْحُ بنُ عبدِ الرّحمنِ ابن الصَّحابی الجلیل أَبِی سَعیدٍ سَعْدِ بنِ مالکِ بن سِنَانٍ الخُدْریّ الخَزْرَجیّ الأَنصاریّ ،رضی اللّه عنه، فَرْدٌ من أَهلِ المَدینه،عن أَبیه،روَی عنه کثیرّ بن زَیْدٍ و عبدُ العزیز بنُ محمّد.قال البُخاریّ فی التاریخ:أُراه أَخا سَعِیدٍ (4).

*و مما یستدرک علیه:

المُرَبَّح فَرَسُ الحَارِثِ بن دُلَفَ .

و الرَّبَحُ :ما یَربَحونُ من المَیْسِرِ.

و مَتْجَرٌ رابحٌ و رَبِیحٌ :الّذی یُرْبَحُ فیه.

16- و فی حدیث أَبی طَلْحَه: «ذلک مالٌ رابِحٌ ». أَی ذُو رِبْحٍ ،کقولک:لابِنٌ و تامِرٌ.و یُرْوَی بالیاءِ.

*و مما استدرکه الزَّمَخْشَریّ فی الأَساس:

امرأَهٌ رِبَحلَه :عَظیمهُ الخَلْقِ .و رَجُلٌ رِبَحْلٌ :من الرَّبْح ، و هو الزِّیادَه،و اللاَّمُ مَزیدهٌ .فانظر ذلک،و سیأْتی الکلامُ علیه.

ص:45

و رُبَیحٌ ،عن رَبیع بن[أَبی] (1)رَاشدٍ،و عنه جَریرُ بنُ عبد الحمیدِ،مُرْسَلٌ ،ذَکرَه البخاریّ فی التاریخ.

و قوْمٌ رُجَّحٌ و رُجُحٌ و مراجِیح و مَرَاجِحُ :حُلَمَاءُ.قال الأَعشی:

مِنْ شَبَابٍ تَرَاهُمُ غَیْر مِیلٍ

و کُهولاً مراجِحاً أَحْلامَاً (1)

واحدُهم مِرْجَحٌ و مِرْجاحٌ .و قیل:لا وَاحدَ للمَراجِحِ و لا المَراجِیحِ من لَفْظها.

و الحلْمُ الرَّاجِحُ :الذَّی یَزِنُ بصاحبه فلا یُخِفُّه شَیْ ءٌ.

و من المَجَازِ: المَرَاجِیحُ من النَّخْلِ :المواقِیرُ. قال الطِّرِمَّاح:

نَخْلُ القُرَی شَالَتْ مَراجِیحُه

بالوِقْرِ فانْزَالتْ (2)بأَکْمامِها

انْزالَتْ :أَی تَدَلَّتْ أَکْمَامُها حین ثَقُلَ ثِمارُهَا.

و من المَجَاز: جِفَانٌ رُجُحٌ ،ککُتُبٍ إِذا کانتُ مَمْلوءه ثَرِیداً و لحْماً، هکذا فی النُّسخ،و الصّواب«زُبْداً و لَحْماً»، کما فی التَّهْذیب (3)قال لَبید:

و إِذَا شَتَوْا عادَتْ عَلَی جِیرَانِهمْ

رُجُحٌ یُوَفِّیها مَرابِعُ کُومُ

أَی قِصَاعٌ یَمْلَؤُها نُوقٌ مَرابعُ .

و من المجاز: کَتَائِبُ رُجُحٌ ککُتُبٍ : جَرّارَهٌ ثَقِیلَه. قال الشاعر:

بکتائبٍ رُجُحٍ تَعوَّدَ کَبْشُها

نَطْحَ الکِبَاشِ کأَنهنّ نُجومُ

و ارْتَجَحَتْ رَوَادِفُها:تَذَبْذَبَتْ . قال الأَزهریّ :و یقال للجارِیَه إِذا ثَقُلَتْ رَوادِفُها فتَذَبذَبتْ :هی تَرْتَجحُ علیها (4).

و مَرْجَحٌ کمَسْکَنٍ ،اسم جَماعهٍ ، کرَاجِح .

*و مما یستدرک علیه:

رجَعَ الشَّیْ ءَ بیده:وَزَنه و نَظَرَ ما ثِقْلُه.

و الرَّجَاحَه:الحِلْمُ ،و هو مَجاز.

و الرَّاجِح :الوَازِن.

و من المجاز: رَجَّحَ أَحَدَ قَوْلَیْه علی الآخَرِ.

و تَرَجَّحَ فی القَوْل:تَمَیَّلَ به.

و هذه رَحًی مُرْجَحِنَّه :للسَّحَابَه المُسْتَدِیرهِ الثَّقیلهِ ؛کذا فی الأَساس.

أَراد بالأَرحّ الوَعلَ .و المُخدَّم:الأَعْصَم من الوُعول، کأَنّه الّذی فی رِجْلیه خَدَمَهٌ .و عَنَی الوَعِلَ المُنْبَسِطَ الظِّلْفِ ، یَصِفه بانبساطِ أَظلافِه.و فی التهذیب: الأَرَحُّ من الرِّجال:

الّذی یستوِی باطنُ قَدمیْه (1)حتّی یمَسَّ جَمیعُه الأَرضَ .

و امرأَهٌ رحّاءُ القدمینِ .و یُسْتَحَبّ أَن یکون الرَّجلُ خَمیصَ الأَخْمَصَیْنِ ،و کذلک المرأَه.

و تَرحْرَحتِ الفَرَسُ ، إِِذا فحَّجتْ قَوائِمَها لتَبولَ .

و حافِرٌ أَرَحُّ :مُنْفَتِحٌ فی اتِّساعٍ .

و شَیْ ءٌ رَحْرحٌ و رَحْراحٌ و رحْرحَانُ . و رهْرَهٌ و رهْرَهَانُ :

واسعٌ مُنْبسِطٌ لاَ قَعْرَ له کالطَّسْتِ ،و کلِّ إِِناءٍ نَحْوِه.و إِِناءٌ رحْرَحٌ رَهْرَهٌ :واسِعٌ قَصِیرُ الجِدارِ.و قال أَبو عمرٍو:قَصْعَهٌ رَحْرَحٌ و رَحْرَحانِیَّهٌ :و هی المُنبسطهُ فی سعَهٍ .

16- و فی الحدیث فی صِفهِ الجَنَّهِ : «و بُحْبُوحتُها رحْرَحانِیَّهٌ ». أَی وَسَطُها فیّاحٌ واسِعٌ ،و الأَلف و النُّون زیدتا للمُبَالغهِ .

16- و فی حدیث أَنَسٍ :

«فأُتِیَ بقدَحٍ رَحْراحٍ فوَضع فیه أَصابعَه». الرَّحْرَاحُ :القَریبُ القَعْرِ مع سَعَه فیه؛کذا فی اللسان.

و رَحْرَحَانُ : اسمُ وادٍ عریضٍ فی بلادِ قَیْسٍ .و قیل:

رَحْرَحَانُ :موضِعٌ .و قیل:اسم جَبل قُرْبَ عُکاظَ ،له یوْمٌ معروفٌ لبنی عامر علی بنی تَمیم.قال عَوْفُ بن عَطِیَّهَ التَّمِیمیّ (2):

هَلاّ فوَارِسَ رَحْرَحانَ هَجَوْتُمُ

عُشَراً تَنَاوَحُ فی سَرَارَهِ وادِی (3)

یقول:لهم منْظَرٌ و لیس لهم مَخْبَر،یُعیِّر به لَقیطَ بن زُرارهَ ،و کان قد انهزَمَ یومئذ.

و الرَّحَّه :الحَیَّهُ المُتَطوِّقَهُ إِِذا انْطَوتْ ، أَصْلُه رَحْیَهٌ قُلبِت الیاءُ حاءً (4).

و قال الاَّصمعّی: رَحْرَحَ الرَّجلُ ، إِِذا لم یُبَالغْ قَعْرَ ما یُریدُ، کالإِِناءِ الرَّحْرَاحِ . و رَحْرَحَ بالکَلاَمِ ، إِِذا عَرَّضَ له تعریضاً و لم یُبَیِّن.و یقال: رَحْرَحَ عن فُلانٍ ، إِِذا سَتَرَ دُونَه.

*و مما یستدرک علیه:

بَعیرٌ أَرَحُّ :لاصِقُ الخُفِّ بالخُفِّ .و خُفٌّ أَرَحُّ ،کما یُقال:حافِر أَرَحُّ .

وِکْرکِرَهٌ رَحّاءُ :واسِعهٌ .

و من المَجاز عَیْشٌ رَحْراحٌ و رَحْرَحٌ ،أَی واسعٌ ؛و هو فی الصّحاح و الأَساس.

و مَشَی الکُماهُ إِِلی الکُمَا

هِ و قُرِّبَ الکَبْشُ الرَّداحْ

و من المجاز: الرَّدَاحُ من الفِتَن:الثَّقیلهُ العَظیمهُ ، ج رُدُحٌ بضمّتین. و منه قولُ علیٍّ رضی اللّه عنه

1- رُویَ عنه أَنه قال: «إِِنّ مِن وَرائِکم أُموراً مُتَماحِلهً رُدُحاً ، و بَلاءً مُکْلِحاً مُبْلِحاً». فالمُتَماحِلهُ :المُتطاوِلهُ .و الرُّدُحُ :الفِتَنُ العَظیمهُ .

1- و فی روایه أُخرَی عنه: «إِِنّ من ورائکم فِتَناً مُرْدِحَهً ». أَی المُثْقِل أَو المُغَطِّی علی القُلوب،من أَرْدَحْتُ البَیتَ ، و یُرْوَی: رُدَّحاً ، بضمّ فتشدید،فهی إِذن جمعُ الرَّادِحِه ، و هی الثِّقالُ الّتی لا تکاد تَبْرَح.

و الرَّدْحُ ، بفتح فسکون: الوَجَعُ الخَفیفُ .

و الرُّدْحِیُّ ،بالضّمّ مع یاءِ النِّسبه:الکاسُور،و هو بَقَّالُ القُرَی.

و یُقال: لک عنه رُدْحَهٌ ،بالضّمّ ،و مُرْتَدَحٌ ، بضمّ المیم و فتح الرابع، أَی سَعَهٌ ، کقولهم:لک عنه مَنْدُوحَهٌ .

و الرَّدَاحه ، بالفتح و الکسر: بَیْتٌ یُبْنَی للضَّبُع. و فی اللسان:و هو دِعَامهُ بیتٍ هی من حجاره،فیُجْعَل علی بابه حَجَرٌ یقال له:السَّهْمُ .و المُلْسِنُ یَکون علی الباب.

و یَجعلون لَحْمَهَ السَّبُعِ فی مُؤَخَّرِ البَیتِ .فإِِذا دَخلَ السَّبعُ فتناولَ الَّلحْمهَ سَقَطَ الحَجَرُ علی البابِ فسَدَّه.

و یُقال فی المثل: ما صنعَتْ فلانهُ ؟فیُقالُ :سَدَحَتْ و رَدَحَتْ . فمعنی سَدَحَتْ :أَکْثَرَتْ من الوَلَدِ، و سیأْتی فی محلّه. و أَما رَدَحَتْ :ثَبَتَتْ و تَمَکَّنتْ مأْخوذٌ من رَدَحَ بالمکانِ :أَقام به. و کذلک یُضْرَب فی الرَّجلُ إِِذا أَصابَ حَاجتَه قیل:سَدَحَ و رَدَحَ . و کذلک المرأَهُ إِِذا حَظِیَتْ عندَه، أَی الرجُل قیل:سَدَحَتْ ورَدَحَتْ .

و یقال: أَقامَ رَدَحاً من الدَّهْر،محرَّکَهً ،أَی طویلاً.

و سَمَّوْا رُدَیحاً ،کزُبَیر،و رَدْحَانَ مِثْل فَرْحَان.

و أَبو رُدَیحٍ ذُؤَیْبُ بن شَعْثَنٍ العنبَریّ :صحابیّ ،و قد ذکره المصنّف فی النون.

*و مما یستدرک علیه:

الرَّدْحُ و التَّرْدِیح :بَسْطُک الشَّیْ ءَ بالأَرضِ حتّی یَستَویَ .

و قیل:إِِنما جاءَ التَّردیح فی الشِّعر.و قال الأَزهریّ : الرَّدْح :

بَسْطُک الشَّیْ ءَ فیَستَوی ظَهْرُه بالأَرض،کقول أَبی النَّجْم:

بیتَ حُتوفٍ مُکْفَأً مَرْدُوحَا (1)

قال:و قد یَجیءُ فی الشِّعْر مُرْدَحاً مثل مَبْسوط و مُبْسَط .

و مائدهٌ رادِحَهٌ :عظیمهٌ کثیرهُ الخَیْرِ.

و الرَّدَاحُ :المُظْلِمَهُ ،و هو مَجاز.و رُوِیَ عن أَبی موسی أَنه ذَکرَ الفتَنَ فقال:وَ بَقِیَت الرَّدَاحُ ،أَی (2)المُظْلِمه،التی مَن أَشْرَفَ لها أَشْرَفتْ له،أَراد الفتنهَ الثَّقِیلهَ العَظِیمَهَ .و فی حدیث أُمِّ زَرْعٍ :«عُکُومُها رَدَاحٌ ،و بَیْتُها فَیَاحٌ »العُکُوم:

الأَحْمالُ المُعَدَّله...و الرَّدَاح :الثَّقِیلهُ الکثیرهُ الحَشْوِ من الأَثاثِ و الأَمتعَهِ .و یُکَسر،کذا فی التّوشیح و غیرِه،و أَغفَلَه المصنّف.

و رُدْحَهُ بیتِ الصائِدِ و قُتْرَته:حِجارهٌ یَنْصِبها حَوْلَ بَیتِه، و هی الحَمَائِر،واحِدتُهَا حِمَارَهٌ .و أَنشد الأَصمعیّ :

بَیْتَ حُتوفٍ أُرْدِحَتْ حَمائِرُهْ

و رَدَحَه :صَرَعَه؛کذا فی اللسان.

الأَلف، و مَرازِیحُ ، کمَصابِیح، و رُزَّحٌ کقُبَّرٍ:إِِذا کُنَّ کذلک.

و المِرْزَح ،بالکسر:الصَّوْت،صِفهٌ غالبهٌ .

و المِرْزِیح ،بالکسر:الصَّوْتُ ،لا شدِیدُه،و غَلط الجوهریّ و نَصُّ عِبارتِه:قال الشّیبانیّ : المِرْزِیحُ الشَّدیدُ الصَّوتِ .و أَنشد لزِیادٍ (1)المِلْقَطیّ :

ذَرْذا و لکنْ تَبَصَّرْ هْلَ تَرَی ظُعُناً

تُحْدَی لِساقَتِها بالدَّوِّ مِرْزیحُ

و المَرْزَح کمَسْکَن:المَقْطَعُ البَعیدُ،و ما اطْمأَنَّ من الأَرضِ (2)قال الطِّرِمّاح:

کأَنَّ الدُّجَی دون البلاد مُوکَّلٌّ

یَنِمُّ بَجنْبَیْ کلِّ عُلْوٍ و مرْزَحِ (3)

و المِرْزَح کمِنْبَر:الخَشَب یُرْفَع به الکَرْمُ عن الأَرض، قاله ابن الأَعرابیّ .و فی التَّهذیب:یُرْفَع به العِنَب إِِذا سقطَ بعضُه علی بَعْضٍ .

و رزَاحُ بنُ عَدِیِّ بنِ کَعْبِ بنِ لُؤَیِّ بن غالبٍ ، بالفتح فی قریش،رَهْط سیّدنا أَمیر المؤمنین عُمَرَ بنِ الخطّاب رضی اللّه عنه.

و رِزَاحُ بنُ عَدِیّ بن سَهْم،و رِزَاحُ بنُ رَبِیعه بن حَرَامِ بن ضِنَّهَ بالکسر.

و رَازِحٌ :أَبو قَبیلهٍ من خوْلانَ بن عَمْرِو بن الْحَافِ بنِ قُضَاعهَ (4)،نَزلَتْ الشَّام.

و عاصِمُ بنُ رازِحٍ ،مُحدِّث.و أَحمدُ بنُ علیِّ بنِ رازِحٍ ،جاهِلیّ .

*و مما یستدرک علیه:

رزَحَ فلانٌ ،معناه:ضَعُفَ و ذهَبَ ما فی یدِه.و هو مجازٌ،و أَصله من رَزَاحِ الإِِبل:إِِذا ضعُفَتْ و لصِقَت بالأَرض فلم یکن بها نُهوضٌ .و قیل: رزَح ،أُخِذ من المَرْزَحِ ،و هو المطمئنّ من الأَرْض،کأَنه ضَعُفَ عن الارتقاءِ إِِلی ما علا منها (5).

و من سجعات الأَساس:و من کانت أَمْوالُه مُتنازِحه، کانت أَحوالُه مُترَازِحه.

و رَزَحَ العِنَبَ و أَرْزَحه :إِِذا سقَطَ فرفَعَه.

التَّرْشیحُ : حُسْنُ القِیَامِ علی المالِ .

16- و فی حدیث ظَبْیَانَ :

«یَأْکلون حَصِیدَها،و یُرَشِّحون خَضِیدَهَا» (1). ترْشِیحهم له:

قیامُهم علیه و إِصلاحُهم له إِِلی أَن تَعود ثَمَرتُه تَطْلُعُ کما یُفْعَل بشَجرِ الأَعناب و النَّخِیلِ . و من المجاز: التَّرَشُّح و التَّرْشیح : لَحْسُ الظَّبْیَهِ ما علی وَلَدهَا من النُّدُوَّه، بالضّمّ ، ساعَهَ تَلِدُه، قال:

أُمُّ الظِّباءِ تُرشِّح الأَطْفالاَ

و رَشَّحَت الأُمُّ ولَدَها باللَّبَن القلیلِ إِِذا جَعَلتْه فی فیه شیئاً بعدَ شیْ ءٍ حتّی یَقْوَی علی المَصّ ،و هو التَّرْشیح (2).

و تَرَشَّحَ الفَصِیلُ ، إِِذا قَوِیَ علی المَشْی مع أُمِّه.

و أَرْشَحَت النَّاقهُ و المَرْأَهُ ،و هی مُرْشِحٌ :إِِذا خَالَطها وَلدُها،و مَشَی معَها،و سَعَی خَلْفَها،و لم یُعْیِها (3).و قیل إِِذا قَوِیَ وَلَدُ الناقَهِ ، فهو راشحٌ ،و أُمُّه مُرْشِحٌ ، و قد رَشَحَ رُشُوحاً .قال أَبو ذُؤَیب،و استعاره لصِغار السَّحَاب:

ثلاثاً،فلمَّا اسْتُجیلَ الجَها

مُ ،و اسْتَجْمَع الطِّفلُ فیه رُشوحَا

و الجمع رُشَّحٌ .قال:

فلمَّا انتَهَی نِیُّ المرَابِیعِ أَزْمَعَتْ

حُفوفاً و أَولادُ المَصایِیفِ رُشَّحُ

و قال الأَصمعیّ :إِِذا وَضَعتِ النَّاقَهُ وَلدَهَا فهو سَلیلٌ (4)، فإِذا قَوِیَ و مَشَی فهو راشِحٌ و أُمُّه مُرْشِحٌ ،فإِِذا ارتَفَع الرَّاشحُ فهو خَالٌ (5).

و قیل: رَشَّحتِ الأُمُّ وَلدهَا باللَّبَنِ القَلِیلِ ،إِِذا جعلَتْه فی فیهِ شیئاً بعد شَیْ ءٍ حتَّی یَقْوَی علی المَصّ ،و هو التَّرشِیح .

و رَشَحَت النّاقَهُ وَلَدَها و رَشَّحَتْه و أَرْشَحَته :و هو أَن تَحُکَّ أَصْلَ ذَنَبِه و تَدْفَعَه برأْسِها و تُقَدِّمَه،و تَقِفَ علیه حتّی یَلْحَقَهَا.

و تُزَجِّیه أَحیاناً أَی تُقَدِّمه و تَتْبَعه،و هی راشِحٌ و مُرَشِحٌ ؛کلّ ذلک علی النَّسب.

و من المجاز: الرّاشِح :ما دَبَّ علی الأَرضِ من خَشَاشِها و أَحْنَاشِها.و الرَّاشِحُ : الجَبَلُ یَنْدَی أَصْلُه فرُبَّما اجتَمع فیه ماءٌ قلیل،فإِِنْ کَثُرَ سُمِّیَ وَشَلاً، ج رَوَاشِحُ .

و الرَّاشِحُ أَیضاً:ما رأَیْتَه کالعَرَقِ یَجْرِی خلالَ الحِجَارهِ .

و تقول:کم بین الفُرَات الطافِح،و الوَشَلِ الراشِح .

و الرَّوَاشِحُ :ثُعْلَ الشَّاه خاصّهً ، و هی أَطْباؤُهَا.

و من المجاز: هو أَرْشَحُ فُؤَاداً أَی أَذْکَی، کأَنه یَرْشَحُ ذَکَاءً.

و من المَجاز:بنو فُلانٍ یَسْتَرْشِحون البَقْلَ ، هکذا فی سائر النُّسخِ (6)،و فی بعضِها:النّفل، أَی یَنتظرون أَن یَطُولَ فیَرْعَوْه.و یَسْترشِحونَ البَهْمَ :یُرَبُّونَه لیَکْبَر.

و فی غالب النُّسخ:البُهْمَی، و ذلک المَوْضِعُ مُسْتَرْشَحٌ ، بضمّ المیم و فتح الشِّین.

و اسْتَرْشَحَ البُهْمَی: إِِذا عَلاَ و ارتفعَ . قال ذو الرُّمّه:

یُقَلِّب أَشْباهاً کأَنَّ ظُهورَهَا

بمُسْتَرْشِحِ البُهْمَی من الصَّخْرِ صَرْدَحُ

یعنِی بحیث رَشَّحَت [الأَرْضُ ] (7)البُهْمَی یعنی رَبَّتْها.

و من المجاز: هو یُرَشَّحُ للمُلْکِ - و فی الصّحاح و اللسَان:

للوِزَارَه-أَی یُرَبَّی و یُؤَهَّلُ له. و رُشِّحَ للأَمْرِ:رُبِّیَ له و أُهِّلَ .

و فلانٌ یُرَشَّحُ للخِلافه،إِِذا جُعِل وَلِیَّ العَهْدِ.

17- و فی حدیث خالدِ بنِ الوَلید: «أَنّه رَشَّحَ وَلَدَه لِوِلاَیهِ العَهْد». أَی أَهَّلَه لها.

و فی الأَساس:و أَصلُه تَرْشِیحُ الظَّبْیَهِ وَلَدَها تُعَوِّده المَشْیَ فتَرَشّحَ (8)و غزالٌ راشِحٌ و رَشَحَ :مَشَی.

و رُشِّحَ (9)فلانٌ لکذا و تَرَشَّح ،و کلّ ذلک مَجاز.

*و مما یستدرک علیه:

ص:51

الرَّشِح ،ککَتِفٍ :و هو العَرَق.

و بِئْرٌ رَشوحٌ :قلیلهُ الماءِ.

و رَشَحَ النِّحْیُ بما فیه،کذلک.

و رَشَّحَ الغَیْثُ النَّبَاتَ :رَبَّاه.و عباره الأَساس:و رَشَّحَ النَّدَی النَّبَاتَ ،و هو مَجازٌ.قال کُثیِّر:

یُرَشِّحُ نَبْتاً ناعِماً و یَزِینُه

نَدًی و لیَالٍ بعدَ ذاکَ طَوالِقُ

و رَشَحَت القِرْبَهُ بالماءِ؛و الکوزُ.و کُلٌّ إِِناءٍ یَرْشَحُ بما فیه.و أَصابَنی بنَفْحَه من عَطائِه،و رَشْحَه من سَمائه.

و تَرْشِیحُ الاستعارهِ :مأْخُوذٌ من یُرَشَّح للمُلْکِ ،خِلافاً لبعضهم.

جِئْناک للنَّصَاحَه،و لم نأْت للرَّقاحه

أَورده الجَوْهریّ و ابن منظور و الزمخشریّ .

و تَرقَّحَ لِعیَالِه:تَکسَّبَ و طَلبَ و احتال؛هذه عن اللِّحْیَانیّ .و التَّرْقیحُ :الاکتسابُ .و التَّرْقیحُ و التَّرَقُّحُ :إِِصلاحُ المَعِیشهِ .قال الحارثُ بن حِلِّزَهَ :

یتْرُک ما رَقَّح من عَیْشِه

یَعِیثُ فیه هَمَجٌ هامِجُ

و تَرْقِیحُ المالِ :إِِصْلاحُه و القِیَامُ علیه.

و یقال: هو رقَاحِیُّ مالٍ بفتح الرّاءِ،و یاءِ النِّسْبَه،أَی إِزاؤُه. و فی الأَساس:کاسِبُه و مُصْلِحُه.

و الرَّقاحِیّ :التَّاجِرُ القائمُ علی مالِهِ المُصْلِحُ له.قال أَبو ذُؤَیب یَصِف دُرَّه:

بکَفَّیْ رَقَاحِیٍّ یُریدُ نَماءَها

فیُبْرِزُها للبَیعِ فهْی فَرِیجُ (1)

یعنی بارزهً ظاهِرَهً .و الاسم الرَّقَاحَه .

و هو رَاقِحَهُ أَهْلِه:کاسِبُهُم کجارِحتِهِم (2)؛کما فی الأَساس.

و زاد شیخُنا:و قالوا:امرأَهٌ رقْحَاءُ إِِذَا کانتْ تَکْتَسِبُ بالفَجور.

16- و فی الحدیث: «کان إِِذا رقَّحَ إِِنْسَاناً». یرید رَفَّأَ،و قد تقدّمت الإِِشاره إِِلیه.

و یقال:تَرْکِیحُ المال،لغه فی القاف،کما سیأْتی.

و جفْنه مُرْتکِحهٌ أَی مُکْتَنِزهٌ بالثَّرید؛ و مثله عباره الصّحاح.

و سَرْجٌ مِرْکاحٌ ، و رَحْلٌ مِرْکاحٌ إِذا کان یتَأَخَّرُ عن ظَهْرِ الفَرسِ . و فی اللسان:و المِرْکاحُ من الرِّحال و السُّرُوجِ :

الّذی یَتَأَخَّرُ،فیکون مرْکَبُ الرَّجُلِ علی آخِرهِ الرَّحْلِ (1).

قال[العجاج]:

کأَنَّ فاهُ و اللِّجامُ شاحِی

شرْخَا غَبِیطٍ سلِسٍ مِرْکاحِ (2)

و أَحسنُ من عباره المصنّف نصُّ الجوهریّ :سَرْجٌ مِرْکاحٌ :إِذا کان یتأَخَّرُ عن ظهْرِ الفَرس،و کذلک الرَّحْلُ إِذا تأَخَّر عن ظَهْرِ البعیرِ.و المصنّفُ ذَکَر الرَّحْلَ و لم یذکرِ البعِیر.و وُجِدَ عندنا فی بعض النُّسَخ الموجودهِ :«الرَّجُل» بالجیم بدل الحاءِ و هو تحریفٌ شَنِیعٌ ینْبغِی التَّنَبُّه لذلک.

و الرَّکْحَاءُ :الأَرْضُ الغلیظهُ المُرْتَفِعَه.

و الأَرْکَاحُ جمْع رُکْحٍ : بیُوتُ الرُّهْبانِ . قال الأَزهریّ :

و یقال لها الأَکَیْرَاحُ .قال:و ما أَراهَا عربیَّهً .و قال ابن سیده:

الرُّکْح :أَبْیَاتُ النَّصارَی،و لستُ منها علی ثِقه.

و رکّاحٌ کَکَتَّانٍ (3):کَلْبٌ ،و فَرَسُ رَجلٍ من بنی ثَعْلَبهَ بن سعْدٍ من بنی تَمیم.

و رَکَاحٌ کسحابٍ :ع و أَرْکَحَه إِلیه:أَسْنَده. و أَرْکَعَ إِلیه:

استند،و قد تقدّم.

و أَرْکَحَ ظَهْرَه إِلیه: أَلجَأَه.

17- و فی حدیث عُمَر: قال لعَمْرِو بن العَاصِ :«ما أُحبُّ أَن أَجعلَ لک عِلَّهً تَرْکحُ إِلیها». أَی تَرْجِعُ و تَلْجَأُ إِلیها.

و التَّرَکُّحُ :التَّوسُّعُ ، یقال: تَرکَّحَ فی الدّار:إِذا تَوَسّعَ فیها.و یقال:إِنّ لفُلان ساحهً یَتَرَکَّحُ فیها،أَی یَتَوَسَّعُ و التَّرکُّحُ التَّصرُّفُ و التَّلَبُّث، فی النوادر: ترکَّحَ فُلانٌ فی المَعِیشهِ ،إِذا تَصَرَّف فیها.و تَرکَّحَ بالمکان:تَلَبَّثَ ،و قد تقدّمت الإِشارهُ إِلیه.

و رَمَحَه الفَرَسُ کمَنَعَ و کذلک البَغْلُ و الحِمَارُ و کلُّ ذی حافرٍ یَرْمَح رمْحاً : رَفَسَه، أَی ضَرَبَ برجْلِه.و قیل ضَرَبَ برِجْلَیْه جمیعاً.و الاسم الرِّمَاحُ .یقال أَبْرَأُ إِلیکَ من الجِمَاح و الرِّمَاحِ .و هذا من باب العیوب الّتی یُرَدُّ المَبیعُ بها.قال الأَزهریّ :و رُبما اسْتُعیر الرَّمْحُ لِذِی الخُفّ .قال الهُذَلیّ :

بطعْنٍ کَرَمْحِ الشَّوْلِ أَمْسَتْ غَوارِزاً

جَواذِبُها تأْبی علی المُتَغبِّرِ (1)

و قد یقال: رَمَحَت النَّاقهُ ،و هی رَمُوحٌ .أَنشد ابن الأَعرابیّ :

تُشْلِی الرَّمُوحَ و هِیَ الرَّمُوحُ

حَرْفٌ کأَنّ غُبْرَها ممْلُوحُ

و فی الأَساس:دابّهٌ رَمّاحهٌ و رَمُوحٌ :عَضّاضَهُ وَ عضوضٌ .

و من المجاز: رَمَحَ الجُنْدَبُ و رکضَ ،إِذا ضَربَ الحصَی برِجْلَیْه. و فی الصّحاح و اللّسان و الأَساس:بِرِجْلِه، بالإِفراد (2).قال ذو الرُّمَّه:

و مجْهُوله من دُونِ مَیَّهَ لمْ تَقِلْ

قَلُوصی بها و الجُنْدَبُ الجَوْنُ یَرْمَحُ

و من المجاز: رَمَحَ البرْقُ : إِذا لَمعَ لمَعاناً خفیفاً مُتقارِباً.

و من المجاز:أَخَذتِ البُهْمَی و نَحْوُها من المَرْعَی رِمَاحَها :شَوَّکَتْ فامتنعَتْ علی الرَّاعَیه.و أَخذتِ الإِبلُ رِماحها - و فی مجمع الأَمثال:«أَسْلِحتها»:حَسُنتْ فی عینِ صاحِبها فامتنع لذلک من نَحْرها؛یقال ذلک إِذا سَمِنَتْ أَو دَرّت، و کلّ ذلک علی المَثَل کأَنَّها تَمْنَعُ عن نَحْرِها لحُسْنِهَا فی عین صاحبها.فی التهذیب:إِذا امتنعَت البُهْمَی و نَحْوُها مِن المراعِی فیَبِسَ سَفَاهَا قِیل:أَخَذَتْ رِماحَها .

و رِمَاحُها :سَفَاها الیَابِسُ (3).

و یقَال للنّاقَه إِذا سَمِنَت:ذاتُ رُمْح ،و إِبلٌ ذَوَاتُ رِمَاحٍ ، و هی النُّوقُ السِّمانُ ،و ذلک أَنّ صاحِبَها إِذا أَراد نَحْرَها نَظَر إِلی سِمَنِها و حُسْنِهَا فامتَنَعَ من نحْرِهَا نَفَاسهً بها لِما یرُوقُه من أَسْنِمتها.و منه قول الفَرَزْدَق:

فمکَّنْتُ سَیْفِی مِن ذَوات رِماحِها

غَشاشاً و لم أَحْفِل بُکاءَ رِعَائِیَا

یقول:نَحَرْتُها و أَطْعمْتُها الأَضیاف،و لم یَمنعنی ما علیها من الشُّحومِ عن نَحْرِهَا نفاسهً بها.

و رُمَیحٌ ، کزُبیرٍ: عَلَمٌ علی الذَّکَر کما أَن شُرَیحاً علمٌ علی فَرْجِ المَرأَهِ .

و ذو الرُّمَیحِ ضَرْبٌ من الیَرَابیع طَویلُ الرِّجْلَیْنِ فی أَوْساطِ أَوْ ظِفَته،فی کلّ وَظِیفٍ فَضْلُ ظُفْرٍ.و قیل:هو کلُّ یَرْبُوعٍ ،و رُمْحُه ذَنَبُه.و رِماحُه شَوْلاتُها (4). و یقال: أَخَذ فلانٌ و فی بعض الأُمّهات:أَخذَ الشیخُ رُمیْحَ أَبی سَعدٍ،أَی اتَّکَأَ علی العصا هَرَماً أَی من کِبَرِه. و أَبو سَعْدٍ:هو لُقْمانُ الحَکیمُ المذکور فی القرآن.قال:

إِمّا تَرَیْ شکَّتِی رُمیْحَ أَبی

سعْدٍ،فقدْ أَحمِلُ السِّلاَحَ مَعَا

أَو هو کُنْیهُ الکِبَرِ و الهَرَم،أَو هو مرْثَدُ بنُ سعدٍ أَحدُ وَفْدِ عاد، أَقوالٌ ثلاثه (5).

و ذو الرَّمْحَیْن : لقب عَمْرو بن المُغِیره لطولِ رِجْلَیْه شُبِّهتَا بالرِّماح . و قال ابن سیده:أَحسبه جَدّ عُمر بن أَبی رَبیعه.و هو مالک بن رَبیعهَ بنِ عَمْرٍو قال القُرشیّون:سُمِّیّ بذلک لأَنه کان یُقاتِل برُمْحَین فی یدیه.و ذو الرُّمْحَیْن :

لقبُ یَزیدَ بن مِرْدَاسٍ السُّلَمیّ أَخی العبّاس رضی اللّه عنه. و ذو الرُّمْحَیْنِ :لقبُ عَبْد بن قَطَن محرَّکَهً ابن شَمِرٍ ککتِفٍ .

و الأَرْمَاحُ بلفظ الجمْع: نُقْیانٌ طِوالٌ بالدَّهْناءِ. و من المجاز: رِماحُ الجِنِّ :الطاعُون أنشد ثعلب.

لَعَمْرُکَ ما خَشِیتُ علَی أُبَیٍّ

رِمَاحَ بنِی مُقَیِّدهِ الحِمَار

ص:55

و لکنّی خَشِیتُ علَی أُبَیٍّ

رِمَاحَ الجِنِّ أَو إِیّاکَ حَارِ (1)

عَنَی ببَنی مُقیِّده الحِمارِ:العَقَاربَ ،و إِنما سُمِّیتْ بذلک لأَن الحَرَّهَ یقال لها:مُقیِّدهُ الحِمَار،و العَقَاربُ تأْلَفُ الحَرَّهَ .

و الرِّماحُ من العَقْربِ :شَوْلاتُها. و قد تقدّم أَنه عندهم کلُّ یرْبوعِ ،و رُمْحُه :ذَنَبه،و رِماحُه :شَوْلاتُها:

و دارَهُ رُمْحٍ (2):أَبْرَق لبنی کِلاَب لبنی عمرِو بنِ رَبیعهَ ، و عنده البَتیلهُ ،ماءٌ لهم،و دارَهٌ منسوبه إِلیه. و ذاتُ رُمْحٍ :

لَقَبُها.و ذاتُ رُمْحٍ : ه بالشأْم.

و رُمَاحٌ کغُرَاب:ع و هو جَبَلٌ نَجْدیّ ،و قیل بخاءٍ معجمه.

و عُبَیْدُ الرِّماحِ و بِلالُ الرِّماحِ رَجلانِ (3).

و مُلاعِبُ الرِّماحِ : لقب أَبی بَرَاءٍ عامِر بنِ مالِک بن جَعْفَر بن کِلاب و المعروفُ مُلاعِب الأَسِنَّه.و جَعَله لَبیدٌ و هو ابنُ أَخیه الشاعرُ المشهورُ رمَاحاً للقافیه، أَی لحاجتِه إِلیها.

و هو قوله علی ما فی الصّحاح و اللِّسان:

قُومَا تَنوحانِ مع الأَنْواحِ

و أَبِّنَا مُلاعِبَ الرِّماحِ (4)

أَبَا بَرَاءٍ مِدْرَهَ الشِّیَاحِ

فی السُّلُب السُّودِ و فی الأَمْساحِ

و فی شرْح شیخنا:

لو أَنّ حیًّا مُدْرِکَ الفَلاح

أَدْرَکَه مُلاعِبُ الرِّماحِ

قال:و لا منافاه،فی أن کلاًّ من الشِّعرَین للبیدٍ.

و العرب تجعل الرَّمْحَ (5)کنایه عن الدَّفْع و المَنْع.و من ذلک: قَوْسٌ رمّاحه ، أَی شَدِیدهُ الدَّفْعِ . و قال طُفَیلٌ الغَنویّ :

برَمّاحه تَنْفِی التُّرابَ کأَنّها

هِرَاقَهُ عَقٍّ مِن شَعِیبیْ مُعَجِّلِ (6)

و من الناس من فَسّر رمّاحه بطعنه بالرُّمْح ،و لا یُعْرَف لهذا مَخرَجٌ إِلاًّ أَن یکون وَضعَ رَمّاحهً موضِع رَمْحه الّذی هو المَرَّهُ الواحدهُ من الرَّمْح ؛کذا فی اللسان.

و ابنُ رُمْحٍ :رجلٌ ، و إِیاه عنَی أَبو بُثَیْنهَ الهُذلیّ بقوله:

کأَنّ القَوْم من نَبْلِ ابنِ رُمْحٍ

لَدَی القَمْراءِ تَلْفَحُهمْ سَعیرُ

و یروَی:ابن رَوْح.

و ذات الرِّمَاحِ :فَرسٌ ل بنی ضَبَّهَ سُمِّیَتْ لِعزِّها.و کانت إِذا ذُعِرت تَباشَرتْ بنو ضَبَّه بالغُنْم. و فی ذلک یقول شاعرُهم:

إِذا ذُعِرتْ ذاتُ الرِّمَاحِ جَرَتْ لنا

أَیامِنُ بالطَّیرِ الکَثِیرِ غَنَائِمُهْ

و یقال:إِنّ ذات الرِّماح :إِبلٌ لهم.

*و مما یستدرک علیه:

جاءَ کأَنّ عینیه فی رُمْحَیْنِ :و ذلک من الخَوْف و الفَرقِ و شدّهِ النَّظَر،و قد یکون ذلک من الغَضب أَیضاً.و فی الأَساس:من المجاز:...کَسروا بینهم رُمْحاً ،إِذا وقَع بینهم شرٌّ.و مُنِینا بیَومٍ کظِلِّ الرُّمْحِ :طَوِیل ضَیِّق (7).و هُمْ علی بنی فُلان رُمْحٌ واحدٌ.و ذاتُ الرِّمَاح :قریبٌ من تبَاله.

و قَارَهُ الرِّمَاحِ :موضعٌ آخَرُ.

و قال الأَزهریّ : المَرْنَحَه :صَدْرُ السّفینه. و الدَّوْطِیرهُ (1):

کَوْثَلُها.و القبُّ :رأْسُ الدَّقلَ .و القَرِیَّهُ :خَشَبهٌ مُرَبَّعهٌ علی رأْس القبِّ .

و رَنَّحَ الرَّجلُ و غیرُه تَرنَّحَ إِذا تمایَل سُکْراً أَو غیرَه و رَنَحَه الشَّرابُ ، کارْتَنحَ . و تَرنَّحَ ،إِذا مال و استدارَ.قال امرؤُ القیسِ یصف کَلْبَ صَیدٍ طَعنَه الثَّوْرُ الوَحْشیّ بقَرْنِه، فظلّ الکلْبُ یَستدیرُ کما یَستدیرُ الحِمَارُ الّذِی قد دَخَلَت النُّعَرهُ (2)فی أَنْفه،و الغَیْطَلُ :شَجَرٌ (3):

فَظَلَّ یُرَنِّحُ فی غَیْطَلٍ

کما یَسْتَدِیرُ الحِمَارُ النَّعِرْ

و قیل: رُنِّحَ به:إِذا أُدیرَ به کالمَغْشِیّ علیه.

16- و فی حدیث الأَسْود بن یَزید: «أَنه کان یَصوم فی الیوم الشَّدیدِ الحَرِّ الّذی إِنّ الجَمَلَ الأَحمر لَیُرنَّح فیه من شِدّه الحَرّ». أَی یُدَارُ به و یَخْتَلِط .یقال: رُنِّحَ فلانٌ ،و رُنِّح علیه تَرْنِیحاً ،بالضّمّ أَی علی ما لم یُسمَّ فاعلُه:إِذا غُشِیَ علیه أَو اعْتراه وَهْنٌ فی عِظامِه و ضَعْفٌ فی جَسدِه عند ضَرْبٍ أَو فَزَعٍ أَو سُکْر حتَّی یَغْشاه کالمَیْدِ فتَمَایلَ ،و هو مُرنّحٌ ،کمُعظّمٍ ، و قد یکون ذلک من هَمٍّ و حُزْنٍ .قال:

تَرَی الجَلْدَ مغموراً یَمِید مُرنَّحاً

کأَنّ به سُکْراً و إِنْ کانَ صَاحِیَا

و قال الطَّرِمّاح:

و ناصِرُک الأَدْنَی علیه ظَعینهٌ

تَمِیدُ إِذا استعبرْتَ میْدَ المُرَنَّحِ

و من ذلک أَیضاً:

و قد أَبیت جائِعاً مُرَنَّحاً

و المُرَنَّح أَیضاً:أَجْوَدُ عُود البَخُورِ، ضُبِطَ عندنا فی النُّسخ کمُعَظَّم ضَبْط القَلَم،و الذی فی اللّسَان (4):هو ضَرْبٌ من العُود،من أَجْوَدِه،یُسْتَجْمَر به،و هو اسمٌ ، و نظِیرُه المُخْدَعُ .و فی الأَساس:من المجاز:و اسْتَجْمَرَ بالمُرَنَّح من (5)الأَلُوَّهِ ،و تَروَّحَ برائحتها الذَّکِیَّه.

و التَّرنُّح :تَمَزُّزُ الشِّرابِ ، عن أَبی حنیفه.

*و مما یستدرک علیه:

من المجاز: رَنَّحَت الرِّیحُ الغُصْنَ فتَرنَّحَ .

و تَرنَّحَ علی فُلانٍ :مالَ (6)علیه تَطاوُلاً و تَرَفُّعاً.و هو یترجَّحُ بین أَمْرَیْن و یَتَرنَّحُ ؛کذا فی الأَساس.*

قلت:و هو کذلک.و نقل الأَزهریّ عن ابن الأَعرابیّ قال:یُقال:خَرَجَ رُوحُه ،و الرُّوح مُذکَّر.و فی الرَّوْض للسُّهَیْلِیّ :إِِنما أُنِّثَ لأَنّه فی معنَی النَّفْس،و هی لُغَه معروفهٌ .یقال إِِنّ ذا الرُّمّه أَمَرَ عند مَوْته أَن یُکْتَب علی قبره:

یا نازعَ الرُّوحِ من جِسْمی إِِذا قُبِضَتْ

و فارجَ الکَرْبِ ،أَنْقِذْنی من النَّارِ

و کان ذلک مکتوباً علی قَبْرِه؛قاله شیخُنَا. و من المجاز

16- فی الحدیث: «تَحَابُّوا بذِکْرِ اللّهِ و رُوحِه ». أَراد ما یَحْیَا به الخلْقُ و یهْتَدون،فیکون حیاه لهم،و هو القُرآن.و قال الزَّجاج:جاءَ فی التفسیر أَن الرُّوح : الوَحْیُ ، و یُسمَّی القُرْآنُ رُوحاً .و قال ابن الأَعرابیّ : الرُّوحُ :القرآنُ ، و الرُّوحُ :النَّفْسُ (1).قال أَبو العبّاس:و قوله عزّ و جلّ :

یُلْقِی اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (2)و یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ (3)قال أَبو العبّاس (4):هذا کله معناه الوحْی سُمِّیَ رُوحاً لأَنّه حیاهٌ من موتِ الکُفْرِ،فصار بحیاتِه (5)للناسِ کالرُّوح الّذی یَحْیَا به جَسدُ الإِنسانِ . و قال ابن الأَثیر:و قد تکرّر ذِکْرُ الرُّوحِ فی القرآن و الحدیث، و وَرَدتْ فیه علی مَعانٍ ،و الغالِبُ منها أَن المُراد بالرُّوح الّذی یقوم به الجسَدُ و تکون به الحیاهُ ،و قد أُطْلِق علی القُرْآن و الوَحْیِ [و الرحمه] (6)،و علی جِبْرِیل فی قوله [تعالی]: اَلرُّوحُ الْأَمِینُ (7)و هو المراد ب رُوحُ الْقُدُسِ .و هکذا رواه الأَزهریّ عن ثعلب. و الرُّوح :

عِیسی،علیهما السلامُ .و الرُّوحُ : النَّفْخُ سُمِّیَ رُوحاً لأَنه رِیحٌ یَخْرُجُ من الرُّوح .و منه قولُ ذی الرُّمَّه فی نارٍ اقْتَدَحها و أَمَرَ صاحبَه بالنَّفْخ فیها،فقال:

فقلتُ له ارْفَعْها إِلیک و أَحْیِها

برُوحِک و اجْعَلْه لها قِیتهً قَدْرَا (8)

أَی أَحْیِهَا بنَفْخِک و اجْعلْه لها،أَی النَّفْخَ للنار. و قیل:

المراد بالوَحْی أَمر النُّبُوَّه، قاله الزجاج.و روی الأَزهریّ عن أَبی العباس أَحمد بن یحیَی أَنه قال فی قول اللّه تعالی:

وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا (9)قال:هو ما نَزَلَ به جِبریلُ من الدّین،فصارَ یَحْیَا به النَّاسُ ،أَی یعیش به النّاسُ .قال:و کلُّ ما کان فی القرآن «فَعَلْنا» فهو أَمْرُه بأَعْوَانِه،أَمْر جبریل و میکائیلَ و ملائکته؛و ما کان فَعلتُ فهو ما تفرَّد به. و جاءَ فی التفسیر أَن الرُّوح حُکْم اللّه تَعالَی و أَمْرُه بأَعْوَانِه و ملائِکتِه.و قوله تعالی: یَوْمَ یَقُومُ اَلرُّوحُ وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا (10)قال الزَّجّاج: الرُّوح :خَلْقٌ کالإِنس و لیس هو بالإِنس. و قال ابن عباس:هو مَلَک فی السماءِ السابعهِ (11)وَجْهُه کوَجْه الإِنسان،و جسَدُه کالملائِکَهِ ، أَی علی صُورتِهم.و قال أَبو العبّاس: الرُّوحُ :حَفَظهٌ علی الملائکهِ الحَفظهِ علی بنی آدم،و یُرْوَی أَن وُجوههم [مثل] (12)وجوه الإِنس،لا تَرَاهم الملائکه،کما أَنَّا لا نَرَی الحَفَظَه و لا الملائکه.

و قال ابن الأَعرابیّ : الرُّوح :الفَرَحُ و الرُّوح :القرآن، و الرُّوحُ :الأَمْرُ،و الرُّوحُ :النَّفْس.

و الرَّوْح بالفتح: الرّاحهُ و السُّرورُ و الفَرَحُ .و استعاره علیٌّ رضی اللّه عنه للیقِین،

1- فقال: «فباشِروا رَوْحَ الیقِین». قال ابن سیده:و عندی أَنه أَراد الفَرَحَ و السُّرُور اللَّذیْن یَحْدُثَانِ من الیقین.و فی التَّهذیب عن الأَصمعیّ : الرَّوْح :

الاسْتِرَاحهُ من غَمِّ القلْبِ .و قال أَبو عمرٍو: الرَّوْحُ :

الفَرحُ (13):قال شیخُنَا:قیل:أَصلُه النَّفْس ثم استُعِیر للفرَح.قلت:و فیه تأَمُّلٌ .و فی تفسیر قوله تعالی فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ (14)،معناه فاسْتِرَاحهٌ .قال الزّجّاج: و قد یکون

ص:58

الرَّوْحُ بمعنَی الرَّحْمه. قال اللّه تعالی [وَ]لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ 1 ،أَی من رحمه اللّه،سَمّاهَا روْحاً لأَن الرَّوْحَ و الرَّاحه بها.قال الأَزهریّ :و کذلک قوله[تعالی]فی عیسی: وَ رُوحٌ مِنْهُ (1)،أَی رَحْمه منه تعالی.

16- و فی الحدیث:عن أَبی هُرَیره: « الرِّیح من رَوْحِ اللّه تأْتی بالرَّحْمَه،و تأْتی بالعذاب.فإِذا رأَیتموهَا فلا تَسُبُّوها و اسْأَلوا اللّه من خَیْرِها،و اسْتَعیذوا باللّه من شرّها». و قوله:من رَوْحِ اللّهِ ،أَی من رَحْمَه اللّه.و الجمع أَرْوَاحٌ . و الرَّوْح :

بَرْدُ نَسیم الرِّیحِ . و قد جاءَ ذلک

16- فی حدیث عائشهَ رضی اللّه عنها: «کان النّاسُ یَسکُنون العالِیَهَ فیحضُرون الجُمُعَهَ و بهم وَسَخٌ ،فإِذا أَصَابَهم الرَّوْحُ سَطَعَتْ أَرْواحُهم ،فیتَأَذَّی به النّاسُ .فأُمِروا بالغُسْل». قالوا: الرَّوّح ،بالفتح:نَسیمُ الرِّیح ،کانوا إِذا مَرّ علیهم النَّسیم تَکَیَّفَ بأَرْواحِهم ، و حَمَلها إِلی النّاس.

و الرَّوَحُ : بالتَّحْرِیک:السَّعَهُ قال المُتَنخِّلُ الهُذلیّ :

لکِنْ کَبیرُ بنُ هِنْدٍ یومَ ذلِکُم

فُتْخُ الشَّمَائلِ فی أَیْمانهم رَوَحُ

و کبیرُ بنُ هِنْد:حَیٌّ من هُذَیْل.و الفُتْخُ :جمع أَفْتَخَ ، و هو اللَّیِّنُ مَفْصِلِ الیَدِ،یرید أَنّ شمائلَهم تَنْفتِخُ لشدَّه النَّزْع.و کذلک قوله:«فی أَیمانهم رَوَح »،و هو السَّعَهُ لشدّه ضرْبِها بالسَّیف. و الرَّوَح أَیضاً:اتِّسَاعُ ما بین الفَخِذیْنِ أَو سعهٌ فی الرِّجْلَین، و هو دُونَ الفحجِ ، إِلا أَنّ الأَرْوح تَتَبَاعَدُ صُدُورُ قَدَمَیْه و تَتَدانَی عَقِباه.و کلُّ نَعَامهٍ رَوْحَاءُ ،و جَمْعه الرُّوحُ .قال أَبو ذُؤَیب:

و زَفَّتِ الشَّوْلُ من بَرْدِ العَشِیِّ کمَا

زَفَّ النَّعَامُ إِلی حَفّانِهِ الرُّوحُ

17- و فی الحدیث: «کان عُمرُ رضی اللّه عنه أَرْوَحَ کأَنّه راکَبٌ و النّاسُ یَمْشون» (2).

17- و فی حدیث آخَرَ: «لَکَأَنِّی أَنظُرُ إِلی کِنَانَهَ بن عَبْدِ یَالِیلَ قد أَقبل تَضْرِبُ (3)دِرْعُه رَوْحَتَیْ رِجْلَیْه». الرَّوَحُ :انقلابُ القَدَم علی وَحْشِیِّها.و قیل:و هو انْبِسَاطٌ فی صَدْرِ القَدم.و رَجُل أَرْوَحُ ،و قد رَوِحتْ قَدَمُه رَوَحاً ،و هی رَوْحاءُ .و قال ابن الأَعْرَابیّ :فی رِجْله رَوَحٌ ثم فَدَحٌ ثم عَقَلٌ ،و هو أَشَدُّها.و قال اللیث: الأَرْوَحْ :الّذی فی صَدْرِ قَدمیه انبساط ،یقولون: رَوِحَ الرَّجلُ یَرْوَحُ رَوَحاً .

و الرَّوَح :اسمُ جمْع رائحٍ مثل خادِم و خدمٍ .یقال:

رجلٌ رائِحٌ ،من قَوْم رَوَحٍ ،و رؤوحٌ من قَوْمٍ رُوحٍ .

و الرَّوَحُ من الطَّیْر:المُتَفَرِّقهُ قال الأَعشی:

ما تَعِیفُ الیَوْمَ فی الطیرِ الرَّوَحْ

من غُرابِ البیْنِ أَو تَیْسِ سَنَحْ (4)

أَو الرَّوَحُ فی البیْتِ هذا هی الرّائِحه إِلی أَوْکارِها. و فی التّهذیب فی هذا البیتِ :قیل:أَراد الرَّوَحه مثل الکَفَره و الفجَره،فطرَحَ الهاءَ.قال:و الرَّوَحُ فی هذا البیتِ المُتَفَرِّقهُ (5).

و مکان رَوْحانِیّ :طَیِّبٌ .

و الرّوحانِیُّ ،بالضّمّ و الفتح،کأَنّه نُسب إِلی الرُّوح أَو الرَّوْح ،و هو نسیم الرّوح (6)،و الأَلف و النون من زیادات النّسب،و هو من نادِرِ معْدولِ النَّسب.قال سیبویه:حکی أَبو عُبیْدهَ أَنّ العرب تقوله لکلّ (7)ما فیه[ الرُّوح من الناس و الدَّواب، و کذلک] (8)النِّسْبه إِلی المَلک و الجِنّ . و زعم أَبو الخطَّاب أنه سمع من العرب من یقول فی النَّسبه إِلی الملائکهِ و الجِنّ : رُوحانِیّ ،بضمّ الرّاءِ و ج رُوحَانِیُّون بالضّم.و فی التهذیب:و أَما الرُّوحانیُّ من الخَلْقِ

16- فإِن أَبا داوود المَصاحِفیّ روَی عن النَّضْر،فی کتاب الحروف المُفسَّره من غریب الحدیث،أَنه قال:حدَّثنا عَوْفٌ الأَعرابیّ عن ورْدَانَ بنِ (9)خالدٍ،قال: بَلَغنی أَن الملائکه منهم رُوحانِیُّونَ ،و منهم منْ خُلِقَ من النُّور.قال:و من الرُّوحانِیّینَ جِبْریلُ و میکائیلُ و إِسْرَافیلُ علیهم السَّلام. قال ابنُ شُمَیْل: فالرُّوحانِیُّون أَرْوَاحٌ لیست لها أَجسامٌ ،هکذا

ص:59

یقال:قال:و لاَ یقال لشیْ ءٍ من الخَلْق رُوحانیّ إِلاَّ للأَرْواح الّتی لا أَجسادَ لها،مثل الملائکهِ و الجِنّ و ما أَشبهها؛و أَما ذواتُ الأَجسامِ فلا یُقال لهم: رُوحانِیُّون .قال الأَزهریّ :

و هذا القولُ فی الرُّوحانیِّین هو الصّحیح المعتمَد،لا ما قاله ابنُ المُظَفِّر أَنّ الرُّوحانِیّ [الجسد] (1)الّذِی نُفِخَ فیه الرُّوحُ .

و الرِّیح م و هو الهَواءُ المُسخَّرُ بین السّماءِ و الأرض؛کما فی المصباح،و فی اللسان: الرِّیح :نَسیمُ الهواءِ،و کذلک نَسیمُ کلِّ شیْ ءٍ،و هی مؤنّثه.و مثله فی شرح الفَصِیح للفِهْریّ .و فی التَّنْزِیل: کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ (2)و هو عند سیبویه فِعْل،و هو عند أَبی الحسنِ فعْل و فُعْل (3).و الرِّیحه :طائفه من الرِّیح ؛عن سیبویه.و قد یجوز أَن یَدُلَّ الوَاحدُ علی ما یَدُلُّ علیه الجمعُ .و حکَی بعضُهم رِیحٌ رِیحَهٌ .قال شیخنا:قالوا:إِنما سُمِّیَت رِیحاً لأَنّ الغالبَ علیها فی هُبوبها المَجیءُ بالرَّوْح و الرّاحَه ، و انقطاعُ هُبوبِهَا یُکْسِب الکَرْبَ و الغَمَّ و الأَذَی،فهی مأْخوذه من الرَّوْح ؛حکاه ابنُ الأَنباریّ فی کتابه الزاهر،انتهَی.

16- و فی الحدیث: کان یقول إِذا هاجَتِ الرِّیحُ «اللّهُمَّ اجْعَلْهَا رِیَاحاً و لا تَجْعَلْهَا رِیحاً ». العرب تقول لا تَلْقَحُ السّحَابُ إِلاّ من ریاحٍ مختلفه،یرید اجْعَلْهَا لَقَاحاً للسَّحاب و لا تَجْعَلْهَا عَذاباً.و یُحَقِّق ذلک مَجیءُ الجَمْعِ فی آیاتِ الرَّحْمَه، و الوَاحد فی قِصَص العَذابِ :ک اَلرِّیحَ الْعَقِیمَ (4)،و رِیحاً صَرْصَراً (5).

ج أَرْواحٌ .

16- و فی الحدیث: «هَبَّتْ أَرْوَاحُ النَّصْر».

16- و فی حدیث ضِمَامٍ : «إِنی أُعالجُ من هذَه الأَرواحِ ». هی هنا کِنایه عن الجِنّ ،سُمُّوا أَرْوَاحاً لکَوْنِهم لا یُرَوْن،فهم بمنزله الأَرواحِ و قد حُکِیَت: أَرْیاحٌ و أَرایِیح (6)،و کلاهما شاذٌّ.

و أَنکر أَبو حاتم علی عُماره بن عَقِیل جمعَه الرّیاح (7)علی الأَرْیاح قال:فقلت له فیه:إِنما هو أَرْواح .فقال:قد قال اللّه تبارک و تعالی وَ أَرْسَلْنَا اَلرِّیاحَ (8)و إِنما الأَرْوَاحُ جمع رُوحٍ .قال فعلمتُ بذلک أَنه لیس ممن یُؤخذ عنه.و فی التهذیب: الرِّیح یاؤُها واوٌ،صُیِّرت یاءً لانْکِسَار ما قبلها، و تَصْغِیرُهَا رُوَیْحهٌ ، و جمعها رِیاحٌ و أَرْوَاح ، و ریَحٌ کعِنَب، الأَخیرُ لم أَجِدْه فی الأُمَّهات.و فی الصّحاح: الریحُ واحدهُ الرِّیاح (9)و قد تُجْمع علی أَرْوَاحٍ ،لأَن أَصْلَها الواو،و إِنما جاءَتْ بالیاءِ لانکسار ما قبلها،و إِذا رَجعوا إِلی الفتح عادت إِلی الواو،کقولک أَرْوَحَ الماءُ.

جج، أَی جمْع الجمْعِ أَراوِیحُ ، بالواو و أَرایِیحُ ، بالیاءِ، الأَخیرهُ شاذَّهٌ کما تقدم.

و قد تکون الرِّیح بمعنی الغَلَبَه و القُوَّهِ . قال تَأَبَّط شَرًّا، و قیل:سُلَیکُ بنُ السُّلَکهِ :

أَتَنْظُرانِ قلیلاً رَیْثَ غَفْلَتِهِمْ

أَو تَعْدُوانِ فإِنّ الرِّیحَ للعَادِی

و منه قوله تعالی: وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ (10)کذا فی الصّحاح.قال ابن بَرِّیّ :و قیل:الشّعر لأَعْشَی فَهْمٍ .

و الرِّیح : الرَّحْمَهُ ، و قد تَقدّمَ

16- الحدیث: « الرِّیح من رَوْح اللّه». أَی من رَحْمَه اللّه. و

16- فی الحدیث: «هَبَّت أَرْوَاح النَّصْرِ». الأَرواح :جمع رِیح .

و یقال: الرِّیح لآلِ فلان،أَی النُّصْرهُ و الدَّوْلَهُ . و کان لفلانٍ رِیحٌ .و إِذا هَبَّت رِیاحُک فاغْتَنِمْهَا.و رجل ساکنُ الرِّیح :وَقُورٌ،و کلّ ذلک مجاز؛کما فی الأَساس.

و الرِّیح : الشَّیءُ الطَّیِّبُ .

و الرَّائِحَه : النَّسِیمُ ،طَیِّباً کان أَو نتنِاً،و الرائِحَهُ : رِیحٌ طَیِّبهٌ تَجِدُهَا فی النَّسِیم.تقول:لهذه البَقْلهِ رائحهٌ طَیِّبهٌ .

و وجدتُ رِیحَ الشیْ ءِ و رائحته ،بمعنًی.

و یَوْمٌ رَاحٌ :شَدیدُهَا، أَی الرِّیحِ ،یجوز أَن یکون فاعلاً ذَهَبتْ عَینُه،و أَن یکون فَعْلاً.و لیله راحَهٌ . و قد رَاحَ یَومُنا یَرَاحُ رِیحاً (11)،بالکسر: إِذا اشتَدَّتْ رِیحُه .

16- و فی الحدیث:

ص:60

أَنّ رجلاً حَضَره المَوتُ فقال لأَولاده:«أَحْرِقُونی ثم انْظُروا یوماً راحاً فأَذْرُونی فیه».یومٌ راحٌ ،أَی ذو رِیحٍ ،کقولهم:

رجلٌ مالٌ .

و یَومٌ رَیِّحٌ ،ککَیِّس:طَیِّبُها. و کذلک یَومٌ رَوْحٌ ،و رَیُوحٌ کصَبور:طَیِّبُ الرِّیحِ .و مکانٌ رَیِّحٌ أَیضاً،و عَشِیَّهٌ رَیِّحهٌ و رَوْحَهٌ ،کذلک.و قال اللّیث:یومٌ رَیِّحٌ و رَاحٌ :ذو رِیحٍ شَدیدهٍ .قال:و هو کقولک کَبْشٌ صَافٌ ،و الأَصل یومٌ رائِحٌ ، و کَبْشٌ صائِفٌ ،فقلبوا،کما خَفَّفوا الحائِجه فقالوا:

الحَاجه.و یقال:قالوا:صافٌ و راحٌ علی صَوِف و رَوِحٍ فلما خَفَّفُوا استأْنَسَت (1)الفَتْحَه قبلها فصارَت أَلفاً.و یومٌ رَیِّحٌ :طَیِّبٌ .و لَیله رَیِّحَهٌ .و یومٌ راحٌ :إِذا اشتدَّت رِیحُه .

و قد راحَ ،و هو یَرُوح رُؤُوحا ،و بَعضُهم؛ یَراحُ .فإِذا کان الیومُ رَیِّحاً طَیِّباً قیل:یومٌ رَیِّحٌ ،و لیله رَیِّحهٌ ،و قد راحَ و هو یَرُوح رَوْحاً .

و رَاحَتِ الرِّیحُ الشَّیْ ءَ تَرَاحُه:أَصابَتْه. قال أَبو ذُؤَیب یصف ثَوْراً:

و یَعوذُ بالأَرْطَی إِذَا ما شَفَّهُ

قَطْرٌ،و راحَتْه بَلِیلٌ زَعْزَعُ

و راح الشَّجَرُ:وَجَدَ الرِّیحَ و أَحَسَّها؛حکاه أَبو حنیفهَ و أَنشد:

تَعُوجُ إِذَا ما أَقبلَتْ نَحْوَ مَلْعَبٍ

کَمَا انْعَاجَ غُصْنُ البانِ راحَ الجَنَائِبَا

و فی اللّسان:و رَاحَ (2)رِیحَ الرَّوْضهِ یَراحُها ،و أَراحَ یُرِیح :

إِذا وَجَدَ رِیحَها .و قال الهُذلیّ :

و ماءٍ وَرَدْتُ علَی زَوْرَهٍ (3)

کمَشْیِ السَّبَنْتَی یَرَاحُ الشَّفِیفَا

و فی الصّحاح: راحَ الشَّیْ ءَ یَراحُه و یَرِیحُه :إِذا وَجَدَ رِیحَه .و أَنشد البیت.قال ابن بَرّیّ :هو لصَخْرِ الغَیّ .

و السَّبنْتَی:النَّمِرُ.و الشَّفیف:لَذْعُ البرْدِ.

و رِیحَ الغَدِیرُ و غیرُه،علی ما لم یُسَمَّ فاعلُه: أَصابَتْه، فهو مَرُوحٌ .قال مَنْظورُ بن مَرْثَدٍ الأَسدیّ یَصِفُ رَماداً:

هل تَعْرِفُ الدارَ بأَعْلَی ذی القُورْ؟

قد دَرَسَتْ غیرَ رمادٍ مَکْفورْ

مُکْتَئِبِ اللَّوْنِ مَرُوحٍ مَمْطورْ (4)

و مَرِیح أَیضاً،مثل مَشوب و مَشِیبٍ ،بُنیَ علی شِیبَ .

و غُصْنٌ مَرِیحٌ و مَرُوحٌ :أَصابَتْه الرِّیحُ .و قال یَصف الدَّمعَ :

کأَنَّه غُصْنٌ مَریحٌ مَمْطُورْ

و کذلک مکانٌ مَرُوحٌ و مَرِیحٌ ،و شَجرهٌ مَرُوحهٌ و مرِیحه :

صَفَقَتْهَا الرِّیحُ فأَلْقَت وَرَقَهَا.

و راحت الرِّیحُ الشَّیْ ءَ:أَصابَتْه.و یقال: رِیحَتْ الشَّجرهُ ،فهی مَرُوحَهٌ .و شَجرهٌ مَرُوحهٌ :إِذا هبَّت بها الرِّیحُ . مَرُوحه کانت فی الأَصلِ مَرْیُوحه .

و رِیحَ القوْمُ :دَخَلوا فیها أَی الرِّیحِ کأَراحوا ، رُباعیًّا، أَو أراحوا :دَخلوا فی الرِّیح ،و رِیحُوا : أَصابَتْهم فَجَاحَتْهم، أَی أَهلکَتهم.

و الرَّیْحَان قد اختلفوا فی وَزْنِه،و أَصْله،و هل یاؤُه أَصلیّه:فموضعه مادَّتُها کما هو ظاهرُ اللفظ ،أَو مُبْدَلَه عن واو فیحتاج إِلی مُوجِبِ إِبدالها یاءً،هل هو التّخْفیف شُذوذاً،أَو أَصله رَوْیَحان (5)،فأُبدلت الواوُ یاءً،ثم أُدغِمَت کما فی تَصْریف سَیِّد،ثم خُفِّف،فوزْنُه فَعْلان،أَو غیر ذلک؛قاله شیخُنَا،و بعضه فی المصباح.و هو نَبْتٌ طَیِّبُ الرَّائِحَهِ ، من أَنواعِ المَشْمومِ ،واحدته رَیْحَانَهٌ .قال:

برَیْحانهٍ مِنْ بَطْنِ حَلْیَهَ نَوَّرَتْ

لها أَرَجٌ ،ما حَوْلَها غَیْرُ مُسْنِتِ

و الجمْع رَیَاحِینُ . أَو الرَّیْحَان : کُلُّ نَبْتٍ کذلِک، قاله الأَزهریّ ، أَو أَطْرَافُه، أَی أَطْرَافُ کلِّ بَقْلٍ طَیِّبِ الرِّیحِ إِذا

ص:61

خَرَجَ علیه أَوَائلُ النَّوْرِ، أَو الرَّیْحَانُ فی قوله تعالی:

وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ اَلرَّیْحانُ (1)قال الفرَّاءُ:العَصْف:

ساقُ الزَّرْعِ .و الرَّیْحَانُ : وَرَقُه.و من المجاز: الرَّیْحَانُ :

الوَلَد.

16- و فی الحدیث: «الوَلَد مِن رَیْحَان اللّهِ ».

16- و فی الحدیث: «إِنکم لَتُبَخِّلون و تُجَهِّلون و تُجَبِّنون،و إِنکم لمن رَیْحانِ اللّه» (2). یعنی الأَولادَ.

15,3,2,1,14- و فی آخَرَ: قال لعلیٍّ رضی اللّه عنه:«أُوصِیک برَیْحانَتَیَّ خَیْراً قبلَ أَنْ یَنْهدّ رُکْنَاک».فلما مات رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:هذا أَحدُ الرُّکْنَینِ .فلما ماتت فاطمهُ قال:هذا الرُّکْنُ الآخَرُ. و أَرادَ برَیْحَانَتَیْه الحَسَن و الحُسَیْنَ رضی اللّه عنهما.

و من المجاز: الرَّیْحانُ : الرِّزْق. تقول:خَرَجْتُ أَبْتَغِی رَیْحَانَ اللّهِ ،أَی رِزْقَه.قال النَّمِر بن تَوْلَب:

سَلامُ الإِلهِ وَ رَیْحَانُهُ

و رَحْمَتُه و سَمَاءٌ دِرَرْ

أَی رِزْقه؛قاله أَبو عُبَیْدهَ .و نقل شیخُنَا عن بعضهم أَنه لغه حِمْیَر.

و محمد بن عبد الوَهّاب أَبو منصور،روَی عن حمزَهَ بنِ أَحمد الکَلاَباذِیّ ،و عنه أَبو ذَرٍّ الأَدیب؛ و عبد المُحْسِن بن أَحمدَ الغَزّال شِهاب الدِّین،عن إِبراهِیمَ بنِ عبد الرحمن القَطِیعِیّ ،و عنه أَبو العَلاءِ العَرْضِیّ (3)، و علیّ بنُ عُبَیْدَه المتکلِّم المصنِّف له تَصانِیفُ عجیبه، و إِسْحَاقُ بن إِبراهِیم، عن عبّاس الدُّورِیّ و أَحمد بن القَرّابِ ؛ و زکریّاءُ ابنُ علیّ ، عن عاصمِ بن علیّ ؛ و علیُّ بن عبد السّلام بن المبارک،عن الحُسَیْنِ الطّبرِیّ شَیْخِ الحَرَم، الرَّیْحَانِیُّون ، مُحَدِّثون.

و تقول العرب: سُبحانَ اللّهِ و ریْحَانَه . قال أَهل اللُّغَه:

أَی اسْتِرْزاقَه. و هو عند سیبویهِ من الأَسماءِ الموضوعهِ مَوْضِعَ المَصادر.و فی الصّحاح:نَصَبوهما علی المصدرِ، یُرِیدُون تنْزِیَهاً له و اسْتِرْزاقاً.

و الرَّیْحَانه :الحنْوَهُ ، اسمٌ کالعَلَم. و الرَّیْحانَه : طاقَهٌ واحدهٌ من الرَّیْحَانِ و جمعه رَیاحِینُ .

و الرَّاحُ :الخَمْرُ اسمٌ له کالرَّیَاحِ ،بالفتح. و فی شرح الکَعبیّه لابنِ هِشَامٍ :قال أَبو عَمْرٍو:سُمِّیَت (4)راحاً و رَیَاحاً لارْتِیَاحِ شارِبِها إِلی الکَرَمِ .و أَنشد ابنُ هِشَامٍ عن الفرَّاءِ:

کأَنَّ مَکَاکِیَّ الجِوَاءِ غُدَیَّهً

نَشاوَی تَساقَوْا بالرَّیَاحِ المُفَلْفَلِ

قلت:و قال بعضُهم:لأَنّ صاحبها یَرْتاح إِذا شَرِبها.قال شیخنا:و هذا الشاهدُ رواه الجوهریّ تامًّا غیر مَعْزُوٍّ،و لا منقولٍ عن الفرَّاءِ.قلت:قال ابن بَرِّیّ :هو لامرِئ القَیْس،و قیل:لتأْبَّطَ شَرًّا،و قیل:للسُّلَیکِ .ثم قال شیخنا:یَبْقَی النَّظرُ فی موجِب إِبدالِ واوِهَا یاءً.فکان القیاس الرَّواحُ ،بالواوِ،کصَوابٍ .قلت:و فی اللّسان:

و کلُّ خَمْرٍ راحٌ و رَیَاحٌ ،و بذلک عُلِمَ أَن أَلفَها مُنقلبه عن یاءٍ.

و الرَّاحُ : الارْتِیَاحُ . قال الجُمَیح بن الطَّمّاح الأَسدیّ :

و لَقِیتُ ما لَقِیتْ مَعدٌّ کُلُّها

و فَقدتُ رَاحِی فی الشَّبابِ و خالِی

أَی ارْتیاحِی و اخْتِیالی.

و قد رَاحَ الإِنْسَانُ إِلی الشَّیْ ءِ یَراحُ :إِذا نَشِطَ و سُرَّ به، و کذلک ارْتَاح .و أَنشد:

و زَعَمْتَ أَنّک لا تَرَاحُ إِلی النِّسَا

و سَمِعْتَ قِیلَ الکاشِحِ المُتَرَدِّدِ

و الرَّاحُ :هی الأَکُفّ (5).و یقال:بل الرَّاحَه :بَطْنُ الکَفِّ ،و الکَفُّ : الرّاحهُ معَ الأَصابع؛قاله شیخنا، کالرّاحات.و عن ابن شُمیل: الرَّاحُ من الأَراضی المُسْتَوِیَهُ

ص:62

الّتی فیها ظُهورٌ و اسْتِواءٌ تُنْبِت کثیراً، جَلْدَهٌ ،و فی أَماکنَ منها سُهولٌ و جَراثیمُ (1)،و لیسَتْ من السَّیْلِ فی شَیْ ءٍ و لا الوادِی. واحِدَتُهما رَاحهٌ .

وَ رَاحَهُ الکَلْبِ :نَبْتٌ ، علی التَّشبیه.

و ذو الرَّاحَهِ :سَیْفُ المُخْتَارِ بنِ أَبی عُبیدٍ الثّقفیّ .

و الرَّاحَهُ :العِرْسُ ، لأَنها یُسْتَرَاح إِلیها. و الرّاحَهُ من البیت: السّاحَهُ ،و طَیُّ الثَّوْب،

6- و فی الحدیث عن جَعفرٍ:

«نَاوَلَ رَجُلاً ثَوْباً جدیداً فقال:اطْوِهِ علی رَاحَتِه ». أَی طَیِّه الأَوّلِ . و الرّاحَهُ : ع قُرْبَ حَرَضَ ، و فی نسخه: و:ع، بالیمن (2)و سیأْتی حَرَضَ . و الرَّاحَه : ع ببلادِ خُزَاعَهَ ،له یومٌ معروفٌ .

و أَراحَ اللّه العَبْدَ:أَدْخَلَه فی الرَّاحَهِ ضِدّ التَّعبِ ،أَو فی الرَّوْحِ و هو الرَّحمه و أَراح فلانٌ علی فلانٍ :حَقَّه:رَدَّده علیه. و فی نسخهٍ :ردّه.قال الشاعر:

إِلاَّ تُرِیحی علیْنا الحقَّ طائعهً

دونَ القُضاهِ فقاضِینا إِلی حکَمِ

و أَرِحْ (3)علیه حَقَّه،أَی رُدَّه.

17- و فی حدیث الزُّبَیْرٍ: «لو لا حُدودٌ فُرِضَتْ ،و فَرائضُ حُدَّتْ ، تُرَاحُ علی أَهْلِها». أَی تُرَدّ إِلیهم،و الأَهلُ هم الأَئمَّه؛و یجوز بالعکس،و هو أَنّ الأَئمَّهَ یَرُدُّونها إِلی أَهلها من الرَّعیّه.و منه

17- حدیث عائشهَ : «حتَّی أَراحَ الحَقَّ إِلی أَهْلِه». کأَرْوَح.و أَراحَ الإِبلَ و کذا الغنَمَ :

رَدَّها إِلی المُراحِ و قد أَراحَها راعیها یُریحُهَا ،و فی لغه:

هَراحَها یُهْرِیحُها.و

17- فی حدیث عُثْمَانَ رضی اللّه عنه:

« رَوَّحْتها بالعَشِیّ ». أَی رَدَدْتها إِلی المُرَاحِ .و سَرَحتِ الماشیهُ بالغَداه،و راحَتْ بالعَشِیّ ،أَی رَجَعتْ .و فی المحکم:و الإِراحهُ :رَدُّ الإِبلِ و الغنَم من العَشِیِّ إِلی مُرَاحِها .و المُرَاحُ : بالضم: المُنَاخُ ، أَی المَأْوَی حیث تَأْوِی إِلیه الإِبلُ و الغَنَمُ باللَّیْلِ .و قال الفَیُّومیّ فی المصباح عند ذِکْرِه المُرَاح بالضّم:و فتحُ المیمِ بهذا المعنی خطأٌ،لأَنه سمُ مَکَانٍ ،و اسمُ المکانِ و الزّمانِ و المَصْدَرُ من أَفْعَل بالأَلف مُفْعَل بضمّ المیم علی صیغه[اسم] (4)المفعول.

و أَمّا المَرَاحُ ،بالفتح:فاسمُ المَوْضِعِ ،من راحَتْ ،بغیر أَلفٍ ،و اسمُ المکانِ من الثُّلاثیِّ بالفتح.انتهَی.

و أَراحَ الرجلُ إِراحهً و إِراحاً ،إِذا راحَتْ علیه إِبلُه و غَنمُه و مالُه،و لا یکون ذلک إِلاّ بعدَ الزَّوالِ .و قول أَبی ذُؤَیب:

کأَنَّ مَصاعِبَ زُبَّ الرُّؤُو س

ِ فی دارِ صِرْمٍ تَلاقَی مُرِیحَا

یمکن أَن یکون أَراحَتْ ،لغه فی راحَتْ ،و یکون فاعلاً فی معنَی مَفْعول.و یُروَی:«تُلاقِی مُرِیحاً »أَی الرّجلَ الذی یُرِیحها .

و أَراحَ الماءُ و اللَّحْمُ :أَنْتَنَا، کأَرْوَحَ .یقال أَرْوَحَ اللَّحْمُ ، إِذا تَغَیَّرَتْ رائحتُه ،و کذلک الماءُ.و قال اللِّحْیَانیّ و غیرُه:

أَخَذَتْ فیه الرِّیحُ و تَغَّیرَ.

17- و فی حدیث قَتَادَهَ : «سُئلَ عن الماءِ الّذِی قد أَرْوَحَ :أَیُتَوضَّأُ به (5)قال:لا بَأْسَ ». أَرْوَحَ الماءُ و أَراحَ ،إِذا تَغیَّرتْ رِیحُه ؛کذا فی اللسان و الغَرِیبَیْن.

و أَراحَ فُلانٌ :ماتَ ، کأَنَّه اسْتَرَاحَ .و عبارَهُ الأَساس:

و تقول: أَراحَ فأَراحَ (6)فاسْتُرِیحَ منه.قال العجَّاج:

أَراحَ بعدَ الغَمِّ و التَّغَمْغُمِ

و فی حدیث الأَسْوَد بن یَزیدَ«إِن الجَمَلَ الأَحمرَ لَیُرِیحُ فیه من الحَرّ» الإِراحَهُ هنا:المَوْتُ و الهَلاَکُ .و یُرْوَی بالنون،و قد تقدّم.

و أَراح : تَنَفَّسَ . قال امرؤُ القیس یَصف فَرساً بسَعَه المَنْخَرَیْن:

لها مَنْخَرٌ کَوِجَارِ السِّبَاعِ

فَمِنْه تُریحُ إِذا تَنْبَهِرْ

و أَراحَ الرَّجُلُ : استراحَ و رَجَعتْ إِلیه نَفْسُه بعدَ الإِعیاءِ.

و منه

17- حدیثُ أُمِّ أَیْمَنَ : «أَنها عَطشَتْ مهاجِرهً فی یومِ شدیدِ

ص:63

الحرِّ،فدُلِّیَ إِلیها دَلْوٌ من السَّماءِ،فشَرِبتْ حتَّی أَراحَتْ ».

و قال اللِّحْیانیّ :و کذلک أَراحَت الدّابَّهُ .و أَنشد:

تُرِیحُ بعد النَّفَسِ المَحفوز (1)

و أَراحَ الرجُلُ : صارَ ذا رَاحهٍ .و أَراحَ : دَخَلَ فی الرِّیحِ . و مثله رِیحَ ،مَبنیّاً للمفعول،و قد تقدَّم. و أَراحَ الشَّیْ ءَ وَ راحَه یَرَاحُه و یَرِیحُه :إِذا وَجَدَ رِیحَه . و أَنشد الجوهریّ بیت الهُذَلیّ :

و ماءٍ وَرَدْتُ علی زَوْرهٍ

إِلخ،و قد تقدّمَ .و عباره الأَساس:و أَرْوَحْتُ منه طِیباً:

وَجدتُ رِیحَه .قلت:و هو قول أَبی زیدٍ.و مثله:أَنْشَیْت منه نَشْوَه،و رِحْتُ رائحهً طَیِّبَهً أَو خَبیثَهً ، أَرَاحُها و أَرِیحُها .

و أَرَحْتها و أَرْوَحْتُهَا :وَجَدْتها. و أَراحَ الصّیْدُ: إِذا وَجَدَ رِیحَ الإِنْسِیِّ ، کأَرْوَحَ فی کلّ مما تقدَّم.و فی التّهْذیب:و أَرْوَحَ (2)الصَّیْدُ و اسْتَرْوَحَ و اسْتَرَاحَ :إِذا وَجَدَ رِیحَ الإِنسان.قال أَبو زید: أَرْوَحَنِی الصَّیْدُ و الضَّبُّ إِرْوَاحاً ،و أَنْشَأَنِی إِنْشَاءً،إِذا وَجَدَ رِیحَک و نَشْوَتَک.

و تَروَّحَ النَّبْتُ و الشَّجرُ: طالَ . و فی الرَّوْض الأُنُف:

تَروَّحَ الغُصْنُ :نَبَتَ وَرَقُه بعد سُقوطِه.و فی اللّسَان: تَرَوُّحُ الشَّجَرِ:خُروج (3)وَرَقِه إِذا أَوْرَقَ النَّبْتُ فی استقبالِ الشتاءِ.

و تَروَّحَ الماءُ، إِذا أَخَذ رِیحَ غَیْرِه،لقُرْبِه منه.و مثله فی الصّحاح.ففی أَرْوَحَ الماءُ و تَرَوَّحَ نَوْعٌ من الفرق.و تَعَقَّبَه الفیّومیّ فی المصباح (4)،و أَقرّه شیخنا،و هو محلُّ تأَمُّلٍ .

و تَرْوِیحَهُ شَهْرِ رَمَضَانَ : مَرَّهٌ واحدهٌ من الرَّاحَه ،تَفْعِیلهٌ منها،مثل تَسلیمه من السَّلام.و فی المصباح: أَرِحْنا بالصَّلاه:أَی أَقِمْها،فیکون فِعْلُهَا راحهً ،لأَنّ انتظارها مَشقَّه علیّ (5).و صلاَهُ التَّرَاوِیح مُشتقَّهٌ من ذلک، سُمِّیَتْ بها لاسْتِرَاحهِ القَوْمِ بعدَ کلِّ أَرْبَعِ رَکَعَاتٍ ، أَو لأَنهم کانوا یَسترِیحون بین کلّ تَسلیمتینِ .

و اسْتَرْوَحَ الرَّجلُ : وَجَدَ الرّاحَهَ . و الرَّوَاحُ و الرَّاحَهُ :من الاستراحهِ .و قد أَراحَنِی ،و رَوَّح عنی، فاسْترَحْتُ .

و أَرْوَحَ السَّبُعُ الرِّیحَ و أَرَاحَها کاسْتَراحَ و اسْتَرْوَحَ :

وَجَدَها.قال اللِّحْیَانیّ :و قال بعضُهم: رَاحهَا ،بغیر أَلف، و هی قلیله.و اسْتَرْوحَ الفَحْلُ و اسْتَرَاحَ :وَجَدَ رِیحَ الأُنثَی.

و أَرْوَحَ الصَّیْدُ و اسْتَرْوَحَ و استراحَ ،و أَنشأَ: تَشَمَّمَ ، و استرْوَحَ ،کما فی الصّحاح،و فی غیره من الأُمهات:

استراحَ إِلیه:اسْتَنَامَ ، و نقلَ شیخُنَا عن بعضهم:و یُعدَّی بإِلی لتَضمُّنه معنَی یَطمِئنّ و یَسْکُن،و استعمالُه صحیحاً شذُوذٌ.انتهَی.

و المُسْتراحُ :المَخْرجُ .

و الارْتِیَاح :النَّشَاطُ . و ارتاحَ للأَمرِ:کرَاحَ . و الارتیاحُ :

الرَّحْمَهُ و الرَّاحهُ . و ارْتاحَ اللّه له برَحْمَته:أَنْقَذَه من البَلِیهَّ .

و الّذی فی التّهْذیب:و نَزَلَتْ به (6)بَلِیّهٌ فارْتَاحَ اللّه له برحمتِه فأَنْقَذه منها.قال رُؤْبه:

فارتاحَ رَبِّی و أَرَاد رَحْمَتِی

و نِعْمَهً أَتَمَّها فتَمَّتِ

أَراد: فارتاحَ :نَظَرَ إِلیّ و رَحِمَنی.قال:و قولُ رُؤبهَ فی فِعْلِ الخَالِق قالَه بأَعْرَابِیّتِه.قال:و نحن نَسْتَوْحِشُ مِن مثل هذا اللَّفْظِ [فی صفته] (7)،لأَنّ اللّه تعالی إِنما یُوصَف بما وَصَف به نَفْسَه،و لو لاَ أَنّ اللّه تعالی هَدانا بفضله لتَمْجِیده و حَمْدِه بصفاته الّتی أَنْزَلها فی کِتَابه،ما کنّا لنهتدیَ لها أَو نَجْتَرِئَ علیها.قال ابن سیده:فأَمّا الفارِسیّ فجعلَ هذا البیتَ من جَفَاءِ الأَعْرَاب (8).

ص:64

و المُرْتَاح بالضّمّ : الخَامِسُ من خَیْلِ الحَلْبَهِ و السِّبَاقِ ، و هی عَشَرهٌ ،و قد تقدّمَ بعضُ ذکرِهَا.

و المُرْتاح : فَرَسُ قیسِ الجُیُوشِ الجَدَلِیّ ، إِلی جَدِیلَهَ بنتِ سُبَیعٍ ،من حِمْیَر،نُسِب وَلَدُهَا إِلیها.

و المُرَاوَحَه بین العَمَلینِ (1): أَن یَعْمَلَ هذا مَرَّهً و هذَا مَرَّهً .

و هما یَتَراوَحَانِ عَمَلاً،أَی یَتَعَاقَبانه.و یَرْتَوِحَان مِثْلُه.قال لَبید:

و ولَّی عامِداً لِطِیَاتِ فَلْجٍ

یُرَاوِحُ بین صَوْنٍ و ابْتِذَالِ

یعنی یَبْتَذِل عَدْوَه مَرَّهً و یصون أُخْرَی،أَی یَکُفّ بعد اجتهادٍ. و المُراوَحَهُ بین الرِّجْلینِ أَن یَقوم علی کلِّ واحدهٍ منهما مَرَّهً .

16- و فی الحدیث: أَنّه کان یُرَاوِحُ بین قَدمَیْه من طُولِ القِیَامِ ،أَی یَعتمد علی إِحداهُمَا مرّهً ،و علی الأُخری مرَّهً ،لیوصِلَ الرَّاحهَ إِلی کلٍّ منهما. و منه

16- حدیثُ ابنِ مسعودٍ: أَنه أَبصرَ رجلاً صَافّاً قَدَمَیْه فقال:«لو رَاوَحَ کانَ أَفْضَلَ ». و المُرَاوَحَه بین جَنْبَیْه:أَن یَتَقَلَّب (2)من جَنْب إِلی جَنْب. أَنشد یعقوب:

إِذا أَجْلَخَدَّ لم یَکَدْ یُرَاوِحُ

هِلْبَاجهٌ حَفَیْسَأٌ دُحادِحُ

و من المجاز عن الأَصمعیّ :یقال رَاحَ للمَعْروفِ یَرَاحُ رَاحهً :أَخَذَتْه له خِفَّهٌ و أَرْیَحِیَّه ، و هی الهَشَّهُ .قال الفارِسیّ :یاءُ أَرْیَحِیَّهِ بَدَلٌ من الواوِ.و فی اللسان:یقال:

رِحْتُ للمعروف أَراحَ رَیْحاً و ارْتَحْتُ ارْتیاحاً :إِذا مِلْتُ إِلیه و أَحببتْه.و منه قولهم: أَرْیَحِیٌّ :إِذا کان سَخِیّاً یَرتاحُ للنَّدَی.

و من المجاز: راحتْ یَدُه لکذا: (3)خَفَّت. و راحت یده بالسَّیْف،أَی خَفَّتْ إِلی الضَّرْب به.قال أُمَیَّهُ بنُ أَبی عائِذٍ الهُذَلیّ :

تَرَاحُ یَدَاهُ بِمَحْشورهٍ

خَوَاظِی القِداحِ عِجَافِ النِّصالِ (4)

أَراد بالمحشوره،نَبْلاً،للُطْفِ قَدِّها،لأَنه أَسْرَعُ لها فی الرَّمْیِ عن القَوْس. و منه، أَی من الرَّواح بمعنَی الخِفَّهِ

14- قولُه صلی اللّه تعالی علیه و سلّم: : «مَنْ راحَ إِلی الجمعه فی السّاعهِ الأُولَی فکَأَنّما قَدَّمَ (5)بَدَنَهً ، وَ مَنْ راحَ فی الساعهِ الثانیهِ » الحدیث، . أَی إِلی آخرِه لم یُرِد رَوَاحَ آخِرِ النَّهَارِ،بل المُرَاد خَفَّ إِلیها و مَضَی.یقال: رَاحَ القَوْمُ و تَرَوَّحوا ،إِذا سارُوا أَیَّ وَقْتٍ کَانَ .و قیل:أَصْلُ الرَّوَاحِ أَن یکون بعد الزَّوال.فلا تکون الساعاتُ الّتی عَدَّدَهَا فی الحدیث إِلاّ فی ساعَهٍ واحدهٍ من یوم الجُمُعَهِ ،و هی بعد الزَّوَال،کقولک:

قَعَدْتُ عندَک ساعهً ،إِنما تُرید جزْءًا من الزَّمَان،و إِن لم یکن ساعَهً حقیقه (6)الّتی هی جزءٌ من أَربعهٍ و عشرین جُزْءًا مجموع اللَّیْلِ و النَّهَار.

و راح الفَرَسُ یَراحُ راحَهً :إِذا تَحَصَّنَ ،أَی صار حِصَاناً، أَی فَحْلاً.

و من المجاز: راح الشَّجَرُ یَراحُ ،إِذا تَفطَّرَ بالوَرَقْ (7)قبل الشِّتَاءِ من غیر مَطَرٍ.و قال الأَصمعیّ :و ذلک حین یَبْرُد اللَّیلُ فیتَفطَّر بالوَرَقِ من غیر مَطرٍ.و قیل: رَوَّحَ (8)الشَّجرُ إِذَا تَفطَّرَ بوَرَقٍ بعد إِدْبَارِ الصَّیْفِ .قال الرَّاعِی:

و خالَفَ المجْدَ أَقوامٌ لهم وَرَقٌ (9)

رَاحَ العِضاهُ به و العِرْقُ مَدْخُولُ

و رواه أَبو عَمْرٍو:و خادَعَ الحَمْدَ أَقْوَمٌ ،أَی تَرَکوا الحَمْدَ، أَی لَیْسُوا من أَهِله.هذه هی الرِّوَایَه الصّحیحهُ .

و راح الشَّیْ ءَ یَرَاحُه و یَرِیحُه : إِذا وَجَدَ رِیحَه ، کأَراحَه و أَرْوَحَه .

16- و فی الحدیث: «من أَعانَ علی مُؤْمِن أَو قَتَلَ مُؤْمناً لم یُرِحْ رائحهَ الجَنّه،» (10). من أَرَحْت ،«و لم یَرِحْ رائحه الجنه»

ص:65

من رِحْت أَراحُ .قال أَبو عمرٍو:هو من رِحْتُ الشَّیْ ءَ أَریحُه :إِذا وَجَدْت رِیحَه .و قال الکسائیّ :إِنما هو لم یُرِح رائحهَ الجنّهِ ،من أَرَحْتُ الشَّیْ ءَ فأَنا أُرِیحه ،إِذا وَجَدْت رِیحَه ؛و المعنی واحدٌ.و قال الأَصمعیّ :لا أَدری:هو من رِحْتُ أَو أَرَحْتُ .

و راحَ منک مَعْرُوفاً:نالَه،کأَراحَه.

و المَرْوَحَه ،کمَرْحَمه:المَفازَه،و هی المَوْضِع الذی تَخْتَرِقه الرِّیاحُ و تَتعاوَرُه.قال:

کأَنَّ راکِبَها غُصْنٌ بمَرْوَحَهٍ

إِذا تَدَلّتْ به أَو شارِبٌ ثَمِلُ (1)

و الجمع المَراوِیح .قال ابن بَرّیّ :البیت لعُمَرَ بن الخطَّاب رضی اللّه عنه.و قیل:إِنه تَمثَّل به،و هو لغیره، قاله و قد رکب راحِلَته فی بعضِ المَفَاوِزِ فأَسرعَتْ ،یقول:

کأَنّ راکبَ هذه النَّاقَهِ لسُرْعتِهَا غُصْنٌ بمَوْضعٍ تَخْتَرِق فیه الرِّیحُ ،کالغُصْنِ لا یَزَالُ یَتمَایَلُ یمیناً و شمالاً،فشَبَّهَ راکبَها بغُصنٍ هذه حالُه،أَو شاربٍ ثَمِلٍ بَتمایلُ من شِدَّهِ سُکْرِه.

قلْت:و قد وَجدْت فی هامش الصّحاح لابن القَطّاع قال:

وجدْت أَبا محمد الأَسود الفندجانی (2)قد ذَکَر أَنه لم یُعْرَف قائلُ هذا البیت.قال:و قرأْت فی شعر عبد الرَّحمن بن حَسّان قصیدهً میمیّه:

کأَنَّ راکِبَها غُصْنٌ بمروْحَهٍ

لدْنُ المجسَّهِ لَیْنُ العُودِ من سَلَمِ

لا أَدری أَهو ذاک فغُیِّر أَم لا.و فی الغَرِیبینِ للهروِیّ أَنّ ابن عُمر رَکِبَ ناقهً فارِههً فمَشَتْ به مَشْیاً جیّداً،فقال:کأَنّ صاحِبَها.إِلخ.و ذکر أَبو زکرِیّا فی تهذیب الإِصلاح أَنه بیتٌ قَدیمٌ تَمثَّلَ به عُمرُ بن الخَطّابِ رضی اللّه عنه.

و المِرْوَحه ،بکسر المیم، کمِکْنَسه،و قال اللِّحْیَانیّ :

هی المرْوحُ مثل مِنْبرٍ: و إِنما کُسِرت لأَنها آله یُتروَّحُ بها.

و الجمع المَرَاوِح .و رَوَّحَ علیه بها.و تَروَّحَ بنفْسِه.

و قطع (3)بالمرْوَحَه [و هی]مَهَبّ الرَّیح .

16- و فی الحدیث: «فقد رأَیتُهم یتَرَوَّحُونَ فی الضُّحی». أَی احتاجُوا إِلی التَّرْوِیح من الحَرّ بالمِرْوَحَه ،أَو یکون من الرَّوَاح :العَوْدِ إِلی بُیُوِتهم،أَو من طَلبِ الرَّاحَه .

و الرائحه :النَّسیمُ طَیباً کان أَو نَتْناً بکسر المثناه الفوقَّیه و سُکُونها.و فی اللّسَان: الرّائحه : رِیحٌ طَیِّبهٌ تَجِدُهَا فی النَّسیم،تقول:لهذه البَقْلَهِ رائحه طَیِّبهٌ .و وجَدْتُ ریحَ الشیءِ و رائحته ،بمعنًی.

و الرَّوَاحُ و الرَّواحَهُ و الرّاحَه و المُرَایحَه ، بالضِّمّ ، و الرَّوِیحَه ،کسَفینَهٍ :وِجْدانُک الفَرْجَه بعد الکُرْبَه.

و الرَّوْحُ أَیضاً:السُّرورُ و الفَرَحُ .و استعارَه علیٌّ رضی اللّه عنه للیَقِینِ

1- فقال: «باشرُوا رَوْحَ الیَقِینِ ». قال ابن سیده:

و عندی أَنه أَراد السُّرورَ الحادِثَ من الیَقِینِ .

و راحَ لذلک الأَمرِ یَراحُ رَوَاحاً کسَحَاب و رُؤُوحاً ، بالضّمّ ، و رَاحاً و رِیَاحَهً ، بالکسر،و أَرْیَحِیّه : شْرَفَ (4)له و فَرِحَ به،و أَخذَتْه له خِفَّهٌ و أَرْیَحِیَّه .قال الشاعر:

إِنّ البَخِیلَ إِذَا سأَلتَ بَهَرْتَهُ

و تَرَی الکَریمَ یَرَاحُ کالمُخْتالِ

و قد یُسْتَعَار للکِلاب و غیرِهَا.أَنشد اللِّحْیَانیّ :

خُوصٌ تَرَاحُ إِلی الصِّیَاح إِذَا غَدَتْ

فِعْل الضِّرَاءِ تَرَاحُ لِلْکَلاّبِ

و قال اللّیث: راح الإِنسانُ إِلی الشیْ ءِ (5)یَراح :إِذَا نَشِطَ و سُرَّ به،و کذلک ارتاحَ .و أَنشد:

و زَعَمْتَ أَنک لا تَراحُ إِلی النِّسَا

و سَمِعْتَ قِیلَ الکَاشِحِ المُترَدِّدِ

و الرِّیَاحَه :أَن یَراحَ الإِنسانُ إِلی الشیْ ءِ فیَسْتَرْوحَ وَ یَنْشَطَ إِلیه.

و الرَّوَاحُ : نَقِیضُ الصَّبَاح،و هو اسْمٌ للوقْتِ .و قیل:

ص:66

الرَّوَاحُ : العَشِیّ ،أَو من الزَّوال، أَی من لَدُن زَوَالِ الشَّمْس إِلی اللَّیْل. یقال: رَاحُوا یَفْعَلُون کذا و کذا، و رُحْنَا رَوَاحاً ، بالفَتْح،یعنی السَّیْرَ بالعَشِیِّ و سار القَوْمُ رَوَاحاً ، و راحَ القَوْمُ کذلک، و تَروَّحْنَا :سِرْنَا فیه، أَی فی ذلک الوَقتِ ، أَو عَمِلْنَا. أَنشد ثعلب:

و أَنتَ الّذی خُبِّرتُ أَنّک رَاحلٌ

غَدَاهَ غَدٍ أَو رائحٌ بِهَجیرِ

و الرَّوَاحُ قد یکون مصدر قَوْلِک: راح یَرُوح رَوَاحاً ،و هو نَقِیضُ قولِک:غَدا یَغْدُو غُدُوّاً. و تقول: خَرَجُوا برِیَاحٍ من العشِیّ ، بکسر الرَّاء،کذا هو فی نُسخهِ التَّهذیب و اللِّسَان، و رَوَاحٍ ، بالفتح، و أَرْوَاحٍ (1)، بالجمع،أَی بأَوَّلٍ . و قولُ الشاعر (2):

و لقدْ رَأَیْتُک بالقَوَادِمِ نَظْرهً

وَ عَلَیَّ مِنْ سَدَفِ العَشِیّ رِیَاحُ

بکسر الراءِ فَسَّره ثعلب فقال:معناه وَقْتٌ .و رَاحَ فلانٌ یَرُوح رَوَاحاً :من ذَهَابِه أَو سَیْرِه بالعَشَیّ .قال الأَزهریّ :

و سَمعْت العَرَبَ تستعملُ الرَّوَاحَ فی السَّیْرِ کلَّ وَقْتٍ ،تقول:

رَاح القَوْمُ ،إِذا سارُوا و غَدَوْا.

و رُحْتُ القَوْمَ رَوْحاً ، و رُحْت إِلیهم،و رُحْتُ عندَهم رَوْحاً و رَوَاحاً ، أَی ذهبت إِلیهم رَوَاحاً . و راحَ أَهْلَه، کرَوَّحْتُهم تَرْویحاً و تَروَّحْتُهم: جِئتُهم رَوَاحاً .و یقول أَحدُهم لِصاحِبِه: تَروَّحْ ،و یخاطِبُ أَصحابه فیقول:

تَروَّحوا ،أَی سِیرُوا.

و الرَّوَائِحُ :أَمْطَارُ العَشِیِّ ،الواحِدَهُ رائحه ، هذه عن اللَحیانیّ .و قال مرَّهً :أَصابَتْنَا رائحهٌ ،أَی سَمَاءٌ.

و الرَّیِّحَه ،ککَیِّسه،و الرِّیحَه ،مثل حِیلَه، حکاه کُراع:

النَّبْتُ یَظْهَرُ فی أُصولِ العِضَاهِ الّتی بَقِیَتْ من عامِ أَوَّلَ ،أَو ما نبَت إِذا (3)مَسَّه البَرْدُ من غیرِ مطر. و فی التهذیب:

الرَّیِّحه :نَبَاتٌ یَخْضَرّ بعد ما یَبِس وَرقُه و أَعالی أَغصانِه.

و تَرَوَّحَ الشَّجَرُ و رَاحَ یَراحُ :تَفطَّرَ بالورق قبلَ الشِّتاءِ من غیرِ مَطرٍ.و قال الأَصمعیّ :و ذلک حین یَنْرُدُ اللَّیْلُ فیَتَفطَّرُ بالوَرِقِ من غیر مَطرٍ.

و من المجاز: ما فی وَجْهِه رائحهٌ ،أَی دَمٌ ، هذه العبارهُ مَحلُّ تَأُمُّلٍ ،و هکذا هی فی سائر النُّسخِ الموجودَه و الّذی نُقِل عن أَبی عُبیدٍ:یقال:أَتانَا فُلانٌ و ما فی وَجْهِه رائحهُ دَمٍ من الفَرَقِ ،و ما فی وَجْهِه رائحه دمٍ أَی شَیْ ءٌ.و فی الأَساس:و ما فی وَجْهِه رائحهُ دَمٍ ،إِذا جاءَ فَرِقاً.فلیُنْظَر.

و من الأَمثال الدائره: تَرَکْتُهُ علی أَنْقَی من الرَّاحهِ ، أَی الکَفّ أَو السَّاحه، أَی بلا شَیْ ءٍ.

و الرَّوْحاءُ ممدوداً: ع بین الحَرَمیْنِ الشَّرِیفینِ ،زادَهما اللّهُ شَرَفاً-و قال عِیَاضٌ :إِنّه من عَمَلِ الفُرْعِ ،و قد رُدَّ ذلک- علی ثلاثینَ أَو أَربعینَ أَو ستَّهٍ و ثلاثینَ مِیلاً من المدینه، الأَخیرُ من کِتَاب مُسْلِمٍ .قال شیخُنا:و الأَقوالُ مُتَقَارِبَه.و فی اللّسان:و النِّسبه إِلیه: رَوْحَانِیٌّ (4)،غیرِ قِیاسِ .

و الرَّوْحَاءُ : ه من رَحَبَهِ الشامِ (5)،هی رَحَبَهُ مالک بنِ طَوْق. و الرَّوْحاءُ : ه أُخرَی من أَعمال نهرِ عِیسَی بنِ عَلیِّ بنِ عبدِ اللّه بنِ عبَّاسٍ ،و هی کُورَهٌ واسِعَهٌ غَربِیَّ بَغدادَ.

و عبدُ اللّه بنُ رَوَاحَهَ بنِ ثَعْلَبَه الأَنصاریّ ،من بنی الحارث بن الخَزْرَج،أَبو محمد: صحابیّ : نَقِیبٌ بَدْریّ ، أَمیرٌ.

و بنو رَوَاحَهَ ، بالفتح: بَطْنٌ ، و هم بنو رَوَاحَهَ بنِ مُنْقِذِ بنِ عَمْرِو بن مَعِیصِ (6)بن عامرِ بن لُؤَیّ بن غَالب بن فهْر، و کان قد رَبعَ فی الجَاهِلِیَّه،أَی رَأَسَ علی قَوْمِه،و أَخذ المِرْباعَ .

و أَبو رُویْحهَ الخَثعَمیّ کجُهَینهَ :أَخو بِلالٍ الحَبَشِیّ ، بالمُؤاخاه،نَزَلَ دمشقَ .

و رَوْحٌ اسمُ جَمَاعه من الصّحابه و التَّابِعین و مَنْ بَعْدَهم، منهم:

ص:67

رَوْحُ بنُ حَبِیبٍ الثَّعْلَبیّ ،روی عن الصِّدِّیق،و شَهِدَ الجابِیَهَ ؛ذکرَه ابنُ فهدِ فی مُعجم الصَّحابه.

و رَوْحُ بن سَیَّارٍ أَو سیَّارُ بنُ رَوْحٍ ،یقال:له صُحبهٌ ؛ذکرَه ابن مَنْدَه و أَبو نُعَیم.

و منهم أَبو زُرْعَهَ رَوْحُ بن زِنْباعٍ الجُذامیّ ،من أَهلِ فِلَسْطِینَ ،و کان مُجَاهِداً غازِیاً،رَوَی عنه أَهلُ الشّام،یُعَدّ فی التّابعین،علی الأَصحّ .

وَ رَوْحُ بن یَزیدَ بن بَشیرٍ،عن أَبیه،روَی عنه الأَوزَاعِیّ ، یُعَدّ فی الشامیِّین.

و رَوْحُ بن عَنْبَسهَ .قال عبدُ الکریمِ بن رَوْحٍ البَزّازُّ:

حَدَّثنی أَبی رَوْحٌ ،عن أَبیه عَنْبَسَهَ بنِ سَعیدٍ،و ساق البخاریُّ حَدِیثَه فی التَّاریخ الکبیر.

و رَوْحُ بن عائِذٍ،عن أَبی العَوّامِ .

و رَوْحُ بن جَنَاحٍ أَبو سَعْدٍ الشّامیّ (1)،عن مُجاهدٍ عن ابن عَبَّاس.

و رَوْحُ بن عُطَیْفٍ الثَّقَفِیّ ،عن عُمَرَ بن مُصْعَبٍ .

و رَوْحُ بن عَطاءِ بن أَبی مَیمونهَ البَصریّ ،عن أَبیه.

و رَوْحُ بنُ القاسمِ العَنْبَریّ البَصریّ عن ابن أَبی نَجِیحٍ و رَوْحُ بن المُسَیِّب أَبو رَجاءٍ الکُلَیْبیّ البَصریّ ،سَمِعَ ثابتاً،روَی عنه مُسلِمٌ .

وَ رَوْحُ بن الفَضْل البَصریّ ،نَزَلَ الطَّائِفَ ،سَمعَ حَمّادَ بنَ سَلَمَهَ .

وَ رَوْحُ بنُ عُبادهَ أَبو محمّدٍ القَیْسیّ البَصریّ ،سمعَ شُعْبَهَ و مالکاً.

وَ رَوْحُ بن الحارِثِ بن الأَخْنَسِ ،رَوَی عنه أُنَیسُ بنُ عِمْرانَ .

وَ رَوْحُ بن أَسْلَمَ أَبو حاتمٍ الباهلیّ البَصریّ ،عن حَمَّادِ بنِ سَلَمهَ .

و رَوْحُ بن مُسَافِر أَبو بَشیرٍ (2)،عن حَمَّاد.

وَ رَوْح بن عبدِ المُؤْمِن البَصریّ أَبو الحسن،مَولَی هُذَیْل.کلّ ذلک من التاریخ الکبیرِ للبُخَاریّ .

و الرَّوْحَانُ :ع ببلادِ بنی سَعْد بنِ ثَعْلَبه.

و الرَّوَحَانُ ، بالتحریک:ع آخَرُ.

و لَیْلَه رَوْحَهٌ و رَیِّحَه ،بالتشدید: طَیِّبه الرِّیح ،و کذلک لیلهٌ رَائحهٌ .

و مَحْمِلٌ أَرْوَحُ ؛ قاله بعضُهم و الصواب:مَحْمِلٌ أَرْیَحُ ، أَی واسِعٌ . و قال اللّیث:یقال لکلِّ شیْ ءٍ واسِعٍ : أَرْیَحُ .

و أَنشد:

و مَحْمِل أَرْیَح حَجّاجِیّ

و من قال: أَرْوَحُ ،فقد ذَمّه لأَن الرَّوَحَ الانْبِطاحُ ،و هو عَیْبٌ فی المَحْمِل.

و یقال: هما یَرْتَوِحَانِ عَمَلاً و یَتَراوَحان ،أَی یَتعاقَبانه، و قد تقدّم.

و رُوحِینُ ،بالضمّ :ه،بجَبَلِ لُبْنانَ بالشأْمِ ، و بلِحْفِها قَبْرُقُسِّ بنِ ساعِدهَ الإِیادِیّ المشهور.

و الرِّیَاحِیَّه ،بالکسر:ع بواسِط العِرَاق.

و رِیَاحٌ ،ککِتَابٍ ،ابنُ الحارث:تابِعِیّ ، سمعَ سعیدَ بنَ زَید و علیًّا،و یُعَدّ فی الکوفیِّین (3).قال عبد الرحمن بن مَغْراءَ:حَدّثنا صَدَقَهُ بنُ المُثَنَّی:سمِعَ جَدَّه رِیَاحاً :أَنه حَجَّ مع عُمَرَ حَجَّتَیْن؛کذا فی تاریخ البخاریّ .

و رِیَاح بن عُبَیْده (4)هکذا،و الصّواب: رِیَاح بن عُبَیْد الباهِلیّ مولاهم،بصریّ ،و یقال:کُوفیّ ،و یقال:

حِجَازیّ ،والدُ مُوسی و الخِیَار.

و رِیَاحُ بن عُبَیْده (5)السُّلَمیّ الکُوفیّ عن ابن عُمَر،و أَبی سَعید الخُدْریّ ،و هما مُعَاصِرانِ لثَابتٍ البُنَانیّ الرّاوی عن أَنَس.

ص:68

و ریاحُ بنُ یَرْبُوعِ بنِ حَنْظَلَهَ بنِ مالکِ بن زَیْد مَناهَ بن تَمیم: أَبو القَبِیلهِ من تَمیم،منهم مَعْقِلُ بنُ قَیْس الرِّیاحیّ أَحدُ أَبْطَالِ الکُوفه و شُجْعانها.

و رِیَاحُ بن عبد اللّه بن قُرْطِ بنِ رِزَاحِ بن عَدِیّ بن کَعْب جدُّ رابعٌ لعُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رضِیَ اللّه تعالَی عنه و هو أَبو أَداه و عبد العُزَّی.

و رِیَاحُ بن عَدِیّ الأَسْلَمیّ جدٌّ لبُریدَهَ بنِ الحُصَیبِ بنِ عبد اللّه بن الحارث بن الأَعرج.

و رِیاحٌ جَدٌّ لجَرْهَدِ بنِ خُوَیلد،و قیل:ابن رِزَاح الأَسْلَمیّ .

و مُسْلِم بن رِیَاحٍ الثَّقفیّ صحابیّ ، رَوَی عنه عَوْنُ بن أَبی جُحیفهَ ،و قیل:رَبَاح،بنقطه واحده.

و مُسلم بن رِیَاح تابعیٌّ مَوْلَی علیٍّ ،حدَّثَ عن الحُسین بن علیّ .

و إِسماعیلُ بن رِیَاحٍ بن عُبَیْدَهَ ،روَی عن جَدِّه المذکور أَوَّلاً؛کذا فی کتاب الثِّقَات لابن حِبّان.

و عُبیدهُ بنُ رِیَاح القِتْبانیّ عن مُثَبِّت (1)،و عنه ابنه الحارث.

و عَبِیدُ (2)بن رِیَاحٍ عن خَلاّد بن یَحیَی،و عنه ابنُ أَبی حاتِم.

و عُمَرُ بن أَبی عُمَرَ رِیَاحٍ (3)أَبو حَفْص البَصریّ ،عن عَمْرِو بنِ شُعَیْبٍ و ابنِ طاوُوس.قال الفَلاّسُ :دَجّالٌ ،و ترَکَه الدَّارَقُطْنیّ ؛کذا فی کِتاب الضُّعفاءِ لِلذَّهبیّ بخطِّه.

و الخِیَارُ و موسی ابنَا رِیَاحِ بن عُبید الباهلیّ البصریّ ، حَدَّثَا.

و أَبو رِیَاحٍ مَنصورُ بنُ عبد الحمیدِ و قیل:أَبو رَجاءٍ،عن شُعْبَهَ ، مُحَدِّثونَ .

و اختُلِفَ فی رِیَاحِ بن الرَّبیعِ الأُسَیِّدیّ (4)الصّحابیّ أَخی حَنْظَلهَ الکاتبِ ،مَدَنیٌّ ،نَزَلَ البَصْرَه،روَی عنه حفیدُه المُرقِّع بن صَیْفِیّ ،و عنه قَیْسُ بن زُهَیْرٍ،قال الدَّارَقُطْنیّ :

رِیَاحٌ فَرْدٌ فی الصَّحَابه.و قال البخاریّ فی التّاریخ:و قال بعضُهم: رِیَاحٌ ،یعنِی بالتّحتیه،و لم یثْبت (5).

و رِیَاحُ بنُ عمرٍو العَبْسیّ ، هکذا بالعین و الموحّدَه، و الصَّوَاب:القَیْسیّ و هو من عُبّاد أَهلِ البَصْرَهِ و زُهّادِهم، روَی عن مالِک بن دِینارِ.

و أَبو قَیْسٍ زِیادُ بنُ ریاحٍ التابِعیّ یَرْوِی عن أَبی هریرهَ ، و عنه الحَسَنُ .و غَیْلاَنُ بن جَریر، و لیس فی الصَّحِیحَیْن سِواه.و حَکَی فیه خ، أَی البُخاریّ فی التاریخ بمُوَحَّده و عِمْرَانُ بنُ رِیاح الکوفیّ هو عِمْرَانُ بنُ مُسْلِمِ بن رِیاحٍ الثَّقَفیّ ،المُتقدّم ذِکْرُ أَبیه قریباً،من أَهلِ الکُوفهِ ،یَرْوِی عن عبد اللّه بنِ مُغفل،و عنه الثَّوْریّ .

و أَبو رِیاحٍ زِیادُ بنُ رِیاح البَصْریّ ، یَرْوِی عن الحسن، و عنه ابنُه مُوسَی بن زیاد.

و أَحمدُ بن رِیَاحٍ قاضی البَصرهِ صاحبُ ابنِ أَبی دُوَاد.

و رِیاحُ بنُ عُثمان بنِ حیّانَ المُرّیّ شیخُ مالک بن أَنَسٍ الفَقِیه.

و عبدُ اللّه بن رِیَاحٍ الیَمَانیّ صاحب عِکْرِمَهَ بنِ عَمّار،أَبو خالد المَدنیّ ،سکنَ البَصرَهَ .

فهؤلاءِ حُکِیَ فیهم بمُوحَّده أَیضاً.

و سیّار بن سلامهَ أَبو المِنْهَال البَصریّ ،روَی عن الحسن البَصرِیّ ،و عن أَبیه سلامه الرِّیاحیّ و أَبی العالِیَهِ و عنه شُعْبهُ و خالدٌ الحذّاءُ،و ثَّقه ابنُ معین و النَّسائیّ ؛ و ابن أَبی العَوّامِ ؛ و أَبو العالِیهَ و جماعهٌ آخرون، الرِّیَاحِیُّونَ ،کأَنّه نِسبهٌ إِلی رِیَاح بن یرْبوع بطْن من تَمیم، و قد تقدّم.

و رُویْحَانُ بالضّمّ : ع بفارِسَ .

و المَرَاحُ ،بالفتح:المَوْضِعُ الّذی یَرُوح منه القَوْمُ أَو

ص:69

یَروحون إِلیه، کالمَغْدی من الغَدَاه تقول:ما تَرک فلانٌ من أَبیه مَغْدًی و لا مَرَاحاً ،إِذا أَشْبهَه فی أَحواله کلِّهَا.و قد تقدَّم عن المصباح ما یتعلّق به.

و قَصْعَهٌ رَوْحَاءُ :قَرِیبهُ القَعرِ و إِناءٌ أَرْوَحُ .و فی الحدیث «أَنّه أُتِیَ بقَدحٍ أَرْوَحَ »،أَی مُتَّسِعٍ مَبْطوحٍ .

و من المجاز:رَجلٌ أَرْیَحیٌّ الأَرْیَحِیُّ :الواسعُ الخُلُقِ المُنْبَسِط (1)إِلی المعروف.و عن اللّیث:هو من رَاح یَراحُ ، کما یُقال للصَّلْت المُنْصَلِت:الأَصْلَتیّ ،و للمُجْتَنِب:

أَجْنبیّ .و العرب تَحمِل کثیراً من النَّعت علی أَفْعَلیّ فیصیر کأَنّه نِسْبَه.قال الأَزهَرِیّ :العرَب تقول:رجل أَجْنَبُ و جانِب و جُنُبٌ ،و لا تکاد تقول:أَجْنبیّ .و رجل أَرْیحیّ :

مُهْتزٌّ للنَّدَی و المعروفِ و العَطیَّهِ ،واسعُ الخُلُقِ . و أَخَذَتْه الأَرْیَحِیَّهُ و التَّرَیُّحُ ،الأَخیرِ عن اللِّحْیَانیّ .قال ابن سیده:

و عندی أَنّ التَّرَیُّحَ مَصدرُ تَرَیَّحَ ،أَی ارْتاحَ للنَّدَی. و فی اللِّسَان:أَخَذتْه لذلک أَرْیَحِیَّهٌ :أَی خِفَّهٌ وَ هَشَّهٌ .و زعمَ الفارسیّ أَن یاءَ أَرْیَحِیّهٍ بدَلٌ من الواو.و عن الأَصمعیّ :

یقال:فلانٌ یَراحُ للمعروف،إِذا أَخذتْه أَرْیحِیّهٌ و خِفَّهٌ .

و من المجاز افْعَلْه فی سَرَاحٍ :و رَوَاح :أَی بسُهولهٍ فی یُسْرٍ (2).

و الرّائِحهُ :مصدرُ راحَتِ الإِبلُ تَراحُ علی فاعِلَهٍ ، و أَرَحْتُها أَنا؛قاله أَبو زید.قال الأَزهریّ :و کذلک سمعْته من العرب،و یقولون:سَمِعْت راغِیَهَ الإِبلِ ،و ثاغِیَهَ الشّاءِ، أَی[سمعتُ ] (3)رُغاءَها و ثُغَاءَهَا.

و أَرْیحُ ،کأَحْمَدَ:ه،بالشّام. قال صَخْرُ الغَیِّ یصف سَیفاً:

فَلَوْتُ عنه سُیُوف أَرْیَحَ إِذ

بَاءَ بکَفِّی فلَمْ أَکَدْ أَجِدُ (4)

و أَوردَ الأَزهریّ هذا البیتَ ،و نَسبَه للهذلیّ ،و قال:

أَرْیَحُ :حَیٌّ من الیمن.

و الأَرْیَحیّ :السَّیفُ ،إِمّا أَن یکون مَنْسوباً إِلی هذا الموضعِ الّذی بالشام،و إِمّا أَن یکون لاهْتِزازِه.قال:

و أَرْیَحِیًّا عَضْباً و ذا خُصَلٍ مُخْلَوْلِقَ المَتْنِ سابِحاً نَزِقَا و أَرِیحاءُ ،کزلِیخاءَ و کَرْبَلاَءَ:د،بها، أَی بالشام،فی أَوّلِ طَرِیقِه من المدینه،بقُرْب بلادِ طَیِّئ،علی البحر؛ کذا فی التوشیح.و النَّسبُ إِلیه أَرْیَحیّ ،و هو من شاذّ مَعْدولِ النَّسبِ .

*و مما یستدرک علیه:

قالوا: فُلانٌ یَمیلُ مع کلِّ رِیحِ ،علی المثَل.

و فلانٌ بمَرْوَحَه :أَی بممَرِّ الرِّیح .

1- و فی حدیث علیّ :

«و رَعَاعُ الهَمجِ یَمیلون مع کلِّ رِیح ».

و اسْترْوَحَ الغُصْنُ :اهْتزَّ بالرِّیحِ .

و الدُّهْن المُروَّحُ :المُطَیَّب.و ذَرِیرَهٌ مُرَوَّحهٌ .

16- و فی الحدیث: «أَنّه أَمَرَ بالإِثْمِدِ المُرَوَّحِ عندَ النَّوْمِ ».

16- و فی آخَرَ:

«نَهَی أَن یَکْتَحل المُحْرِمُ بالإِثْمِد المُروَّحِ ». قال أَبو عُبید:

هو المُطَیَّبُ بالمِسْک،کأَنّه جُعِلَ له رائحَهُ تَفُوحُ بعد أَنْ لم تکن له.

و راحَ یَرَاحُ رَوْحاً :بَرَدَ و طابَ .و یقال:افْتَح البَابَ حتّی یَرَاحَ البیتُ :أَی یدْخُله الرِّیحُ .

و ارْتاحَ المُعْدِمُ :سَمَحتْ نفْسُه و سهُل علیه البَذْلُ .

و الرَّاحَه :ضدُّ التَّعبِ .

و ما لفُلانٍ فی هذا الأَمرِ من رَوَاحٍ ،أَی راحَه .

و وجَدْتُ لذلک الأَمرِ راحهً ،أَی خفَّهً .

و أَصبحَ بَعیرُک مُرِیحاً ،أَی مُفیقاً.

و أَراحَه إِراحَهً و راحَهً . فالإِراحَهُ المَصْدر،و الرَّاحَهُ الاسمُ ،کقولک:أَطَعْتُه إِطاعهً و طاعهً ،و أَعَرْتُه إِعارهً و عَارَهً .

14- و فی الحدیث: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لمُؤَذِّنه بلالٍ :« أَرحْنا بها».

أَی أَذِّنْ للصَّلاهِ فنَسْتَرِیحَ بأَدائها من اشْتغال قُلوبِنا بها.

و أَراحَ الرَّجلُ :إِذا نَزَل عن بَعِیرِه لیُرِیحَه و یُخفِّفَ عنه.

و المَطَرُ یَسْتَرْوِحُ الشَّجرَ،أَی یُحْیِیه،قال:

ص:70

یَسْترْوِحُ العِلْمُ منْ أَمْسَی له بَصَرٌ و کانَ حَیًّا،ما یسْتَرْوِحُ المَطَرُ و مَکَانٌ رَوْحانیّ ،بالفتح:أَی طَیِّبٌ .

و قال أَبو الدُّقَیْش:عمَدَ منَّا رَجلٌ إِلی قِرْبَه فملأَها من رُوحِه ،أَی من رِیحه و نَفَسه.

و رَجُلٌ رَوّاحٌ بالعشِیِّ ،کشدّاد؛عن اللِّحْیَانیّ ، کرؤُوح ، کصَبور،و الجمع رَوّاحُون ،و لا یُکَسَّر.

و قالوا:قَوْمُک رائِحٌ ؛حکاه اللِّحْیَانیّ عن الکسائیّ .

قال:و لا یکون ذلک إِلاّ فی المعرفه،یعنِی أَنه لا یقال:

قَوْمٌ رائحٌ .

و قولهم:مالَه سارِحهٌ و لا رائحه ،أَیْ شیْ ءٌ.

و فی حدیث أُمِّ زَرْع:«و أَراحَ علیَّ نَعَماً ثَرِیًّا»،أَی أَعْطَانِی،لأَنها کانتْ هی مُراحاً لِنَعَمِه.

16- و فی حدیثها أَیضاً: «و أَعطانی من کُلِّ رائحهٍ زَوْجاً». أَی مِمَّا یَرُوحُ علیه من أَصْنافِ المالِ أَعطانی نَصِیباً و صِنْفاً.

16- و فی حدیث أَبی طَلْحهَ : «ذاک مالٌ رائِحٌ ». أَی یَرُوح علیک نَفْعُه و ثوابُه.و قد رُوِیَ فیهما بالموحَّدَه أَیضاً،و قد تقدّم فی مَحلّه (1).

16- و فی الحدیث: «عَلی روْحَهٍ من المَدینهِ ». أَی مقدار رَوْحهٍ ،و هی المَرَّه من الرَّوَاح .

و یقال:هذا الأَمرُ بینَنا رَوَحٌ و عِوَرٌ:إِذا تَرَاوَحُوه و تَعاوَرُوه.

و الرّاحَه (2):القَطِیعُ من الغَنم.

و یقال:إِن یَدَیْه لیَتَرَاوَحَانِ بالمَعْرُوف.و فی نسخه التَّهذیب: لیَتَرَاحَانِ (3).

و نَاقَهٌ مُرَاوِحٌ :تَبْرُکُ من وراءِ الإِبلِ .قال الأَزهریّ :

و یقال للنّاقَه تَبْرکُ وراءَ الإِبلِ : مُرَاوِحٌ و مُکَانِفٌ .قال:

کذلک فَسَّرَه ابنُ الأَعرابیّ فی النَّوادِر.

و الرائحُ :الثَّوْرُ الوَحْشِیُّ فی قولِ العَجّاج:

غالیْتُ أَنْساعِی و جِلْبَ الکُورِ

علی سراهِ رائِحٍ مَمْطورِ

و هو إِذا مُطِرَ اشتدّ عدْوُه.

و قال ابن الأَعْرَابی فی قوله:

مُعاوِیَ منْ ذَا تَجْعَلون مکانَنا

إِذا دَلَکَتْ شَمْسُ النَّهارِ بِرَاحِ

أَی إِذا أَظلمَ النَّهارُ و اسْتُرِیحَ من حَرِّها،یعنی الشَّمْسَ ، لما غَشِیَها من غَبرَهِ الحرْب،فکأَنها غارِبهٌ .و قیل:دَلَکَتْ بِراح :أَی غَرَبتْ ،و الناظِرُ إِلیها قد تَوقَّی شُعاعَها برَاحتِه .

و قد سَمَّتْ [ رَوْحاً و] رَواحاً (4).

و فی التّبصیر للحافظ ابن حجَر:الحُسینُ بنُ أَحمدَ الرَّیْحَانیّ (5)،حَدَّث عن البَغویّ .

و أَبو بکرٍ محمّدُ بن إِبراهِیمَ الرَّیحَانیّ ،عن الحسن بن عَلیّ النَّیسابُوریّ ،ذکرهما ابن مَاکُولاَ.

و یوسُف بن ریْحَانَ الرَّیْحانیّ (6)،و آل بیته.

و محمّد بنُ الحسن بن علیٍّ الرَّیحانیّ المکِّیّ ،روَی عنه یاقُوت فی المعجم،و ابنُ ابنِ أَخیه النَّجْمُ سلیمانُ بنُ عبد اللّه بن الحسن الرَّیحانیّ ،سَمع الحدیث،انتهَی.

و من کتاب الذَّهبی:أَبو بکر محمد بن أَحمد بن علیٍّ الرَّیحانیّ ،نزِیلُ طرَسُوس.قال الحاکم:ذاهِبُ الحَدیثِ .

و من الأَساس:و طَعامٌ مِرْیاحٌ :نَفّاخٌ یُکثِر رِیاحَ البَطْنِ .

و اسْتَرْوحَ و اسْتَراحَ (7):وَجَدَ الرِّیحَ .

و من المجاز:فُلانٌ کالرِّیحِ المُرْسَلهِ .

و من شرح شیخنا:مُدْرِجُ الرِّیحِ لقَبٌ لعامرِ بن

ص:71

المَجنون،من قُضاعَه (1)سُمِّیَ بقوله:

و لها بأَعْلی الجَزْعِ رَبْعٌ دارِسٌ

دَرَجَتْ علیه الرّیحُ بعْدکَ فاسْتوَی

ذکره ابنُ قُتیْبَهَ فی طبقات الشعرَاءِ و لم یذکُرْه المُصَنِّف لا هنا و لا فی درج.

و أَبو رِیاحٍ ،رَجلٌ من بنی تَیْمِ بن ضُبیَعَه،و قد جاءَ فی قولِ الأَعشی.

و أَبو مِرْوَاحٍ ،له فی البُخاریّ حدیثٌ واحدٌ،و لا یُعْرَف اسمُه.

و فی تَبْصِیر المُنْتَبِه لتَحْریرِ المُشْتَبه للحافظِ ابنِ حَجَرٍ:

و جریرُ بنُ رِیاحٍ ،عن أَبیه،عن عَمّار بنِ یاسر.

و حَسَنُ بنُ مُوسی بن رِیاحٍ ،شیخٌ لعبدِ اللّه بن شَبیبٍ .

و هَوْذَهُ بنُ عَمْرِو بنِ یَزید بنِ عَمْرِو بنِ رِیاحٍ ،من الوَافِدین.

و کذا الأَسْفَعُ بن شُرَیْحِ بنِ صُریْمِ بن عَمْرِو بنِ رِیاحٍ .

و عِمْرانُ بنِ مُسْلِمِ بنِ رِیاحٍ ،عن عبدِ اللّه بن مُغفلٍ .

و عبدُ اللّه بنُ رِیاحٍ العجْلانیّ ،شیخٌ لمُصْعَبٍ الزُّبَیْریّ .

و أُمُّ رِیَاحٍ بنتُ الحارثِ بن أَبی کنِینَهَ .

و عَمْرُو بنُ رِیاحِ بنِ نُقْطَهَ السُّلَمیّ شاعر.

و رِیاحُ بن الأَشَلّ الغَنَویّ ،شاعر فارس.

و ریاحُ بنُ عمرٍو الثَّقَفیّ ،شاعر جاهلیّ .

و کذا رِیاحُ بنُ الأَعلمِ العُقَیلیّ .

و رِیَاحُ بن صُرَد الأَسَدیّ ،شاعر إِسلامیّ .

و محمّدُ بنُ أَبی بکرِ بن عَوْف بن رِیاحٍ ،عن أَنسِ بن مالک.

و فی تاریخ البُخاریّ :جَبْرُ بنُ رِیاحٍ (2)،روَی عن أَبیهِ .

و مجاهدُ بن رِیَاح ،یروی عن ابن عُمر (3)؛کذا فی تاریخِ الثِّقاتِ لابن حِبَّانَ .

و رِیَاحُ بن صَالحٍ مَجْهول (4).

و رِیَاحُ بنُ عَمْرٍو القَیْسیّ ،تُکلِّمَ فیه.

و رُوحُ بن القَاسمِ ،بالضَّمِّ ،نَقلَ ابنُ التِّین فی شَرْحِ البُخارِیّ أَن القَابِسیّ هکذا ضَبطَه»،قال:و لیس فی المحدِّثین بِالضّمّ غیرُه.

و رِیَاحُ بن الحارِث المُجاشِعیّ ،من وفْد بنی تَیمٍ ؛ذکرَه ابنُ سعد.

و رَیْحَانُ بنُ یزیدَ العامِریّ ،سمِعَ عبدَ اللّه بن عَمْرٍو و غَیْرَه.

و رَیْحَانُ بنُ سَعِیدٍ أَبو عِصْمَهَ النّاجیّ السّامیّ البَصریّ ، قاله عبَّادُ بنُ مَنْصورٍ.

و فی مُعجم الصَّحابهِ لابن فَهْد: رَوْح بن حَبیب الثَّعْلبیّ ،رَوَی عن الصِّدِّیق،و شَهِدَ الجَابِیهَ .

و أَبو رَوْحٍ الکَلاعیّ اسمُه،شَبِیب (5).

و أَبو رَیْحَانَه القُرَشیّ .

و أَبو رَیْحَانَه الأَزْدیّ أَو الدَّوْسیّ ،و قیل:شَمْعُونُ (6)، صَحابِیُّونَ .

و أَبو رَیْحَانَهَ عبدُ اللّه بن مَطَرٍ تابِعیّ صدوقٌ .و قال النَّسائیّ :لیس بالقَوِیّ ؛قاله الذَّهبیّ .

و أَحمدُ بن أَبی رَوْحٍ البَغدادیُّ ،حَدَّثَ بجُرْجانَ ،عن یزیدَ بنِ هَارُونَ .

إِسماعیل بن أَبی صالِحٍ المُؤَذِّن تُوفِّیَ سنه 428 (1)ذکَره الحافظُ ابنُ حَجرٍ فی التَّبصیرِ.

الخُمَاسیّ : الخَفِیفُ الجِسمِ .و الزَّلَحْلَحُ : الوَادِی الغیرُ العَمِیقِ .

و الزَّلَحْلَحَهُ ، بهاءٍ:الرَّقیقهُ من الخُبْزِ.و الزَّلَحْلَحَه :

المُنْبَسِطَهُ من القِصَاعِ الّتی لا قَعْرَ لها.و قیل:قَرِیبَهُ القَعْرِ.

قال:

ثُمَّتَ جاؤُوا بقِصاع مُلْسِ

زَلَحْلَحَات ظَاهِرَاتِ الیُبْسِ

و ذَکَرَ ابنُ شُمیلٍ عن أَبی خَیْرَه أَنه قال: الزَّلَحْلَحَاتُ فی باب القِصَاع واحِدُ زَلَحْلَحَهٍ .

کما سیأْتی. و أَزاحَ الشَّیْ ءَ:أَزاغه من (1)مَوْضِعِه،و نَحّاه.

و زَاح هو یَزُوحُ .

و الزَّوَاحُ کسحابٍ : الذَّهاب، عن ثعلب،و أَنشد:

إِنی سلیمٌ یا نُوَیْ

قهُ إِن نَجَوْتِ من الزَّواحْ

و الزَّواحُ : ع،و یُضمّ (2).

کلِّ ما لا یَنْبَغِی له أَن یُوصَفَ به.و قال الزَّجّاج: سُبْحَان فی اللُّغَهِ تنزیهُ اللّه عزّ و جلّ عن السُّوءِ، مَعْرِفهٌ . قال شیخنا:

یرید أَنه عَلَمُ جِنْسٍ علی التَّسبیح ،کبَرَّهَ :عَلَمٌ علی البِرِّ، و نَحْوِه من أَعْلاَم الأَجْنَاس المَوْضوعهِ للمَعانِی.و ما ذَکَره من أَنه عَلَمٌ هو الّذی اختارَه الجماهیرُ،و أَقرَّه البَیْضَاوِیّ و الزّمخشریّ و الدُّمامینیّ و غیرُ واحد.

و قال الزّجّاج فی قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری (1)نُصِب (2)علی المصْدَر، أَی علی المَفْعولیَّه المُطْلَقه،و نَصْبُه بفِعْلٍ مُضْمَر متروکٍ إِظهارُه،تقدیرُه: أُسَبِّحُ اللّه سُبْحَانَه تَسْبِیحاً .قال سیبویهِ :زعم أَبو الخَطّابِ أَنّ سُبْحان اللّه کقَوْلِک:بَرَاءَهَ اللّه، أَی أُبَرِّئُ اللّه تعالی من السُّوءِ بَرَاءَهً .

و قیل:قولُه: سُبحانَک ،أَی أُنَزِّهُک یا ربّ من کلّ سُوءٍ و أُبرِّئُک.انتهَی.قال شیخنا:ثم نُزِّلَ سُبْحَانَ مَنْزلهَ الفِعْلِ ، و سَدَّ مَسدَّه،و دَلَّ علی التَّنزیه البلیغ من جمیع القبائِحِ الّتی یُضِیفُها إِلیه المُشْرِکُون،تعالی اللّه عمّا یقوله الظَّالمون عُلوًّا کبیراً.انتهَی.

1- و روَی الأَزهریّ بإِسناده: أَن ابنَ الکَوّاءِ سأَل عَلیًّا رضی اللّه عنه عن سبحانَ ،فقال:کلمهٌ رَضِیَها اللّه تعالی لنفسِه،فأَوْصَی بها (3). أَو معناه علی ما قال ابن شُمَیل:رأَیتُ فی المَنَام کأَنّ إِنساناً فَسَّر لی سُبحانَ اللّه، فقال:أَمَا تَرَی الفَرَسَ یَسْبَح فی سُرعته ؟و قال: سُبْحَان اللّه: السُّرْعهُ إِلیه و الخِفَّهُ فی طاعته (4). و قال الرّاغِب فی المفردات:أَصلُه فی المَرِّ السَّرِیع،فاستُعیر للسُّرْعَه فی العَمَل،ثم جُعِل للعِبَادات قولاً و فِعْلاً (5).و قال شیخُنَا نَقلاً عن بعضهم: سُبحَانَ اللّهِ :إِمّا إِخْبارٌ قُصِدَ به إِظهارُ العُبُودیّه و اعتقادُ التقدُّسِ و التّقدیسِ ،أَو إِنشاءُ نِسبهِ القُدْسِ إِلیه تعالی.فالفعل للنِّسبه،أَو لسَلْبِ النَّقائِص،أَو أُقیم المَصْدَرُ مُقامَ الفِعْلِ للدّلاله علی أَنّه المطلوب،أَو للتَّحاشِی عن التَّجدُّد و إِظهار الدَّوَام.و لذا قیل:إِنّه للتَّنزیهِ البلیغِ مع قَطْعِ النَّظَر عن التّأْکید.و فی العجائب للکَرْمانیّ :من الغریب ما ذَکَره المُفضَّل:أَنّ سُبحَانَ :مَصْدرُ سَبَحَ ،إِذا رفعَ صَوْتَه بالدُّعاءِ و الذِّکْر و أَنشد:

قَبَحَ الإِلهُ وُجُوهَ تَغْلِبَ کُلَّمَا

سَبَحَ الحَجیجُ و کَبَّرُوا إِهْلاَلاَ

قال شیخُنا:قلت:قد أَوْرَده الجَلالُ فی الإِتقان عَقبَ قوله:و هو،أَی سُبْحانَ ،ممّا أُمیت فِعْلُه.و ذکَر کلاَمَ الکرْمانیّ متعجِّباً من إِثبات المفضّلِ لبناءِ الفِعْلِ منه.و هو مشهورٌ أَوْرَده أَربابُ الأَفعال و غیرُهم،و قالوا:هو من سَبَحَ ، مُخفَّفاً،کشَکَرَ شُکْرَاناً.و جَوَّز جَماعَهٌ أَن یکون فِعْلُه سَبَّحَ مشدَّداً،إِلاّ أَنّهُم صَرَّحوا بأَنّه بَعیدٌ عن القیاسِ ،لأَنه لا نَظِیرَ له،بخلافِ الأَوّلِ فإِنّه کثیر و إِن کان غیرَ مَقِیس.

و أَشارُوا إِلی اشتقاقه من السَّبْح :العَوْمِ أَو السُّرْعه أَو البُعْد أَو غیرُ ذلک.

و من المجاز:العَرَب تقول: سُبْحَانَ مِنْ کذا،تَعجُّبٌ منه. و فی الصّحَاح بخطّ الجوهَریّ :إِذا تُعُجِّب منه.و فی نُسخَه:إِذا تَعجَّبْت منه (6).قال الأَعشی:

أَقولُ لمّا جاءَنی فَخْرُه

سُبْحَانَ منْ عَلْقَمَه الفاخر (7)

یقول:العَجَب منه إِذ یَفْخَر.و إِنّمَا لم یُنوّن لأَنه معرفهٌ عندهم،و فیه شبْهُ التّأْنیث.و قال ابن بَرِّیّ :إِنّمَا امتنع صَرْفُه للتّعریف و زیاده الأَلف و النُّون،و تَعْرِیفُه کونُه اسماً عَلَماً للبَرَاءَه،کما أَنّ نَزالِ اسمٌ عَلَمٌ للنُّزُولِ ،و شَتَّانَ اسمٌ عَلَمٌ للتَّفرُّق.قال:و قد جاءَ فی الشِّعر سُبْحان مُنوّنهً نَکِرَهً ، قال أُمیَّه:

سُبْحَانَه ثم سُبحاناً یَعودُ له

و قَبْلَنَا سَبَّحَ الجُودِیُّ و الجُمُدُ

و قال ابن جِنّی: سُبْحَان :اسمٌ عَلَمٌ لمعنَی البراءَهِ و التَّنْزِیهِ ،بمنزلهِ عُثْمَانَ و حُمْرَانَ ،اجتمع فی سُبحَانَ التَّعْرِیفُ و الأَلفُ و النونُ ،و کلاهما عِلَّهٌ تَمْنَعُ من الصَّرْفِ .

قلْتُ :و مِثْلُه فی شَرْح شَواهدِ الکِتَاب للأَعْلَم.و مال جَماعَهٌ

ص:76

إِلی أَنه معرَّفٌ بالإِضافَه المقدَّرهِ ،کأَنّه قیل: سُبْحَانَ من علقمهَ الفاخِرِ،نُصِبَ سُبْحَانَ علی المَصْدَر،و لُزومُها النَّصْبَ من أَجلِ قِلَّهِ التَّمَکُّن،و حُذِفَ التنوینُ منها لأَنها وُضِعت عَلَماً للکلمه فجَرَت فی المَنع من الصَّرف مَجْرَی عُثْمَانَ و نَحْوِه.و قال الرّضیّ : سبحانَ هنا للتّعجُّب، و الأَصلُ فیه أَنْ یُسبَّحَ اللّه عند رُؤْیَهِ العَجیب منْ صَنائعه، ثم کَثُرَ حتّی استُعْمِلَ فی کلّ متعجَّب منه.یقول:العَجَبُ منه إِذ یَفْخَر (1).

و یقال: أَنتَ أَعلَمُ بما فی سُبْحانِک بالضّمّ ، أَی فی نَفْسِک.

و سُبْحَانُ بنُ أَحمَدَ:من وَلَدِ هارُونَ الرَّشیدِ العَبّاسیّ .

وَ سَبَحَ کمَنَع سُبْحاناً کشَکَر شُکْرَاناً،و هو لُغهٌ ذَکَرها ابنُ سیده و غیرُه.قال شیخُنا فلا اعتدادَ بقول ابنِ یَعِیشَ و غیرِه من شُرَّاحِ المُفصَّل و قول الکَرْمانیّ فی العَجائب:إِنه أُمِیتَ الفِعْلُ منه.

و حکَی ثعلب: سَبَّحَ تَسْبِیحاً (2)و سُبْحَاناً .

و سَبَّحَ الرَّجُلُ : قال: سُبْحانَ اللّه و فی التَّهذیب: سبَّحْت اللّه تسبیحاً و سُبْحَاناً :بمعنًی واحدٍ،فالمصدرُ تَسبیحٌ ، و الاسْمُ سُبْحَان ،یقوم مَقَام المَصدر.و نقلَ شیخُنَا عن بعضهم وُرُود التَّسْبیح بمعنَی التَّنْزیه أَیضاً: سَبَّحَه تَسْبیحاً ، إِذا نَزَّهَه.و لم یَذْکُره المصنّف.

و سُبُّوح قُدُّوسٌ ، بالضَّمّ فیهما و یُفْتَحان، عن کُراع: من صِفاتِه تعالی،لأَنه یُسَبَّحُ و یُقَدَّسُ ، کذا فی المحکم.و قال أَبو إِسحاق: السُّبُّوحُ :الّذِی یُنَزَّهُ عن کُلّ سُوءٍ،و القُدّوسُ :

المُبَارَکُ الطاهِرُ (3).قال اللِّحْیَانیّ :المُجْمَع علیه فیها (4)الضمّ .قال:فإِنْ فَتحتَه فجائزٌ.و قال ثَعْلَب.کلُّ اسمٍ علی فعُّول فهو مَفْتُوحُ الأَوّلِ إِلاّ السُّبُّوحَ و القُدُّوسَ ،فإِنّ الضّمّ فیهما أَکثرُ،و کذلک الذُّرُّوحُ ؛کذا فی الصّحاح.و قال الشیخ أَبو حَیّان فی ارْتِشَاف الضَّرَب نقلاً عن سیبویه:لیس فی الکلام فُعُّول صِفَهً غیر سُبُّوح و قُدُّوس.و أَثبتَ فیه بعضُهُم ذُرُّوحاً،فیکون اسماً.و مثله قال القَزّازُ فی جامِعه.

قال شیخنا:و لکنْ حکَی الفِهْریّ عن اللِّحیانیّ فی نوادره أَنه یقال:دِرْهَم سَتُّوقٌ و سُتُّوقٌ .و شَبُّوطٌ و شُبُّوطٌ ،لضَرْب من الحُوتِ ،و فَرُّوجٌ و فُرُّوجٌ ،لواحدِ الفَرَارِیج.و حَکَوْا أَیضاً اللُّغَتَیْن فی سَفُّود و کَلُّوب.انتهَی.و قال الأَزهریّ :و سائر الأَسماءِ تَجیءُ علی فعّول،مثل سَفُّود و قَفّور،و قَیّور (5)،و ما أَشْبَهها،و الفَتْحُ فیها أَقْیَس،و الضَّمّ أَکْثَرُ استعمالاً.

و یقال: السُّبُحَات ،بضمّتینِ مَواضِعُ السُّجودِ.و سُبُحاتُ وَجْهِ اللّه تعالی: أَنْوَارُه و جَلالُه و عَظَمَتُه.

16- و قال جبریلُ علیه السلامُ «إِنّ للّهِ دُونَ العَرْشِ سَبْعِینَ حِجَاباً،لو دَنَوْنَا من أَحدهَا لأَحْرَقَتْنَا سُبُحَاتُ وَجْهِ ربِّنَا» رواه صاحبُ العَیْن . قال ابن شُمیل: سُبُحاتُ وَجْهِه:نُورُ وَجْهِ .و قیل: سُبُحاتُ الوَجْهِ :مَحاسنُه،لأَنّک إِذا رأَیتَ الحَسَنَ الوَجْهِ قلتَ :

سبحانَ اللّه.و قیل:معناه:تَنْزیهاً له،أَی سُبحانَ وَجْهِهِ .

و السُّبْحَه بالضّمّ : خَرَزَاتٌ تُنْظَمْنَ فی خَیْط للتَّسْبیح ، تُعَدّ، و هی کلمهٌ مُولَّده؛قاله الأَزهریّ .و قال الفارابیّ ، و تَبِعَه الجوهریّ : السُّبْحَهُ :الّتی یُسَبَّحُ بها.و قال شیخنا:

إِنها لیستْ من اللُّغَه فی شَیْ ءٍ،و لا تَعرفِها العرب،و إِنما أُحدِثَتْ فی الصَّدْرِ الأَوّل إِعانهً علی الذِّکْر و تَذکیراً و تَنشیطاً.

و السُّبْحَه : الدُّعَاءُ،و صَلاهُ التَّطوُّعِ ، و النّافِله:یقال:

فَرَغَ فلانٌ من سُبْحَتِه ،أَی من صَلاَهِ (6)النَّافله،سُمِّیَت الصلاهُ تَسْبیحاً لأَنّ التّسبیح تَعظیمُ اللّه و تَنْزیهُه من کُلّ سُوءٍ.

16- و فی الحدیث: «اجْعلُوا صلاتَکم معهم سُبْحَهً ». أَی نافِلهً .

16- و فی آخَرَ: «کنّا إِذا نَزَلْنَا مَنْزِلاً لا نُسبِّح حتَّی نَحُلَّ الرِّحَالَ ». أَراد صلاهَ الضُّحَی،یعنی (7)أَنّهم کانوا مع

ص:77

اهتمامهم بالصّلاه لا یُباشِرُونها حتی یَحُطُّوا الرِّحالَ ، و یُرِیحوا الجِمَال رِفْقاً (1)و إِِحْسَاناً.

و السَّبْحَه بالفتح:الثِّیَابُ من جُلودٍ، و مثله فی الصّحاح (2)،و جَمْعُها سِبَاحٌ .قال مالکُ بنُ خالدٍ الهُذَلیّ :

و سَبّاحٌ و مَنَاخٌ و مُعْطٍ

إِذا عادَ المَسَارِحُ کالسِّباحِ

و صَحَّفَ أَبو عُبیدهَ هذه الکلمهَ ،فرَواهَا بالجیم و ضمّ السین،و غلطَ فی ذلک.و إِنما السُّبْجَهُ کِسَاءٌ أَسْوَدُ.

و استشهد أَبو عُبیدهَ علی صِحّه قولهِ بقول مالِکٍ الهُذلیّ المتقدّم ذِکْرُه،فصحَّف البیتَ أَیضاً.قال:و هذا البیتُ مِن قصیدهٍ حائِیَّه مَدحَ بها زُهیرَ بنَ الأَغَرِّ اللِّحْیانیّ ،و أَولُها:

فتًی ما ابنُ الأَغَرِّ إِذا شَتَوْنَا

و حُبَّ الزَّادُ فی شَهْرِیْ قُمَاحِ

و المَسارِح:المَواضِعُ الّتی تَسرحُ إِلیها الإِبلُ .فشبَّهها لمّا أَجدبَتْ بالجُلودِ المُلْسِ فی عَدمِ النَّبَاتِ .و قد ذکر ابنُ سِیده فی ترجمه«سبج»بالجیم ما صورته:و السِّباجُ :ثیابٌ من جُلود،واحدُها سُبْجَه،و هی بالحاءِ أَعْلَی،علی أَنه أَیضاً قد قال فی هذه الترجمه:إِن أَبا عبیدهَ صَحَّف هذه الکلمه،و رواها بالجیم کما ذَکَرناه آنفاً.و من العَجَب وُقُوعُه فی ذلک،مع حِکایته عن أَبی عبیدهَ أَنه وقع فیه، الّلهمّ إِلاّ أَن یکون وَجَدَ نَقْلاً فیه.و کان یَتعیَّنُ علیه أَنه لو وجد نَقْلاً فیه أَنْ یَذکُرَه أَیضاً فی هذه التَّرجمهِ عند تخْطِئته لأَبی عُبَیْدَه و نِسْبَتِه إِلی التَّصحیفِ ،لیَسْلَمَ هو أَیضاً من التُّهمَهِ و الانتقادِ:

و قال شَمرٌ: السِّباحُ ،بالحاءِ:قُمُصٌ للصِّبیانِ من جُلودٍ، و أَنشد:

کأَنّ زَوَائِدَ المُهُراتِ عنها

جَوَارِی الهِنْدِ مُرْخِیَهَ السِّبَاحِ (3)

قال:و أَمّا السُّبْجَه،بضمّ السِّین و الجیم:فکساءٌ أَسْوَدُ.

14- و السَّبْحَه : فَرَسٌ للنّبیّ صلَّی اللّه تعالی علیه و سلّم معدودٌ من جُمْلهِ خَیْلِه، ذَکَره أَرْبابُ السِّیَرِ . و فَرَسٌ آخَرُ لجَعفرِ بنِ أَبی طالبٍ المُلقَّبُ بالطَّیَّارِ ذی الجَنَاحَیْن، و فَرَسٌ آخَرُ لآخَرَ (4).

16- و فی حدیثِ المِقْدادِ: «أَنه کان یومَ بَدْرٍ علی فَرَسٍ یقال له سَبْحَهُ ». قال ابن الأَثیر.هو من قولهم:

فَرَسٌ سابحٌ :إِذا کَان حَسَنَ مَدِّ الیَدیْنِ فی الجَرْیِ .

و قال ابن الأَثیر: سُبْحَهُ اللّه بالضّمّ : جَلاَلُه.

و التَّسْبیحُ قد یُطْلَق و یُرَاد به الصَّلاهُ و الذِّکْرُ و التَّحْمِیدُ و التَّمْجِیدُ.و سُمِّیَت الصَّلاهُ تَسبیحاً لأَنّ التّسبیحَ تَعْظیمُ اللّه و تَنزیهُه من کلّ سُوءٍ.و تقول:قَضَیْتُ سُبْحَتی .

17- و رُوِیَ :

أَن عُمَر رضی اللّه عنه جَلَدَ رَجُلَیْنِ سَبَّحَا بعد العَصْرِ. أَی صَلَّیَا.قال الأَعشی:

و سَبِّحْ علی حینِ العَشیَّاتِ و الضُّحَی

و لا تَعْبُدِ الشَّیْطَانَ و اللّه فاعْبُدَا

یعنِی الصلاه بالصباح و المساءِ.و علیه فُسِّرَ قوله تعالی فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ (5)یأْمرُهم بالصّلاه فی هذینِ الوَقْتَیْنِ .و قال الفَرّاءُ: حِینَ تُمْسُونَ :

المَغْرِب و العشاءُ، وَ حِینَ تُصْبِحُونَ ،صلاه الفجْر، وَ عَشِیًّا :

صلاه العَصْر، وَ حِینَ تُظْهِرُونَ :الأُولَی (6).و قوله: وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ (7)أَی و صَلِّ . و منه أَیضاً قوله عزّ و جلّ فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ اَلْمُسَبِّحِینَ (8)أَراد من المُصَلِّین قبلَ ذلک.و قیل:إِنّما ذلک لأَنه قال فی بطن الحوت: لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ (9).

و السَّبْحُ الفَراغُ . و قوله تعالی: إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً (10)إِنما یعنی به فَراغاً و تَصرُّفاً.و قال اللّیث:

معناه فراغاً للنَّوْم.و قال أَبو عُبَیْدهَ :مُنْقَلَباً طویلاً.و قال

ص:78

المُؤرِّجُ :هو الفَرَاغُ و الجِیئهُ و الذَّهابُ .قال أَبو الدُّقَیْش:

و یکون السَّبْح أَیضاً فَرَاغاً باللَّیْل.و قال الفرَّاءُ:یقول:لک فی النّهَار ما تَقْضِی حوائجَک.و قال أَبو إِسحاقَ :مَنْ قَرَأَ سَبْخاً فمعناه قَریبٌ من السَّبْح و قال ابنُ الأَعْرَابیّ :

السَّبْح :الاضطراب و التَّصرُّف فی المَعاش. فمَنْ قرَأَه أَرادَ به ذلک،و من قرأَ سَبْخاً أَرادَ رَاحهً و تَخْفیفاً لِلأَبْدان.

و السَّبْحُ الحَفْرُ. یقال: سَبَحَ الیرْبوعُ فی الأَرْضِ ، إِذا حَفَرَ فیها. و قیل فی قوله تعالی: إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً أَی فراغاً للنَّوْم.و قد یکون السَّبْح باللَّیْل.و السَّبْح أَیضاً: النَّوْمُ نفْسُه. و السَّبْح أَیضاً: السُّکُون.و السَّبْحُ :

التَّقلُّبُ و الانْتشارُ فی الأَرض و التَّصرُّفُ فی المَعَاشِ ،فکأَنّه ضِدُّ.و السَّبْح : الإِبْعادِ فی السَّیْرِ. قال ابن الفَرَج:سمعتُ أَبا الجَهْمِ الجَعْفَریَّ یقول: سَبَحْتُ فی الأَرْضِ ،و سَبَخْتُ فیها،إِذا تَبَاعَدْت فیها. و السَّبْح : الإِکْثَارُ من الکَلامِ . و قد سَبَحَ فیه،إِذا أَکْثَر.

و عن أَبی عَمْرٍو: کِسَاءٌ مُسبَّحٌ ،کمُعَظَّمٍ :قَوِیٌّ شَدیدٌ.

و عنه أَیضاً:کساءٌ مُسَبَّحٌ :أَی مُعرَّضٌ ،و قد تقدّم فی الجیم.

و السَّبّاحُ ککَتّانٍ :بَعیرٌ، علی التَّشْبیه.و السَّبّاح :جَوادٌ مَشْهُورٌ.

و سَبَاحٌ کسَحَابٍ :أَرْضٌ عند مَعْدِن بنی سُلَیمٍ مَلْسَاءُ؛ ذکَرَه أَبو عُبَیدٍ البَکریّ فی مُعْجَمه (1).

و من المجاز: السَّبُوح کصَبورٍ فَرَسُ رَبیعهَ بنِ جُشَمَ ، علی التَّشبیهِ .و فی شَواهد التَّلْخِیص:

و تُسْعِدنی فی غَمْرهٍ بعدَ غَمْرهٍ

سَبُوحٌ لها مِنْها علیها شَواهِدُ

و سَبُوحَهُ بفتح السِّین مخفَّفه: مَکَّهُ المشرَّفهُ ،زِیدت شَرَفاً، أَو وَادٍ بعَرَفات (2)،و قال یَصف نُوقَ الحَجِیجِ :

خَوارِجُ من نَعْمانَ أَو مِن سَبُوحَهٍ

إِلی البیْتِ أَو یخْرُجْنَ مِن نَجْدِ کَبَکَبِ

و المُسَبِّح ، کمُحَدِّث،اسمٌ و هو المُسَبِّحُ بنُ کعبِ بنِ طَرِیفِ ابن عُصُرٍ الطائیّ ،و ولده عَمْرٌو أَدرک النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان مِن أَرْمَی العربِ ،و ذَکَرَه امرؤُ القَیْس فی شِعْرِه:

رُبَّ رامٍ من بنِی ثُعَلٍ (3)

و بنو مُسَبِّح :قبیلهٌ بواسِطِ زَبِیدَ یُواصِلُون بَنِی النّاشرِیّ ؛ کذا فی أَنساب البشر.

و الأَمیر المُخْتَار عِزّ المُلْکِ محمّد بن عُبیدِ اللّهِ بن أَحمد المُسَبِّحیّ الحرّانیّ (4):أَحد الأُمراءِ المِصریّین و کُتّابِهم و فُضلائهم،کان علی زِیِّ الأَجْنَادِ،و اتَّصل بخِدْمه الحاکمِ ،و نال منه سعادهً . و لهُ تَصَانیفُ عَدیدهٌ فی الأَخبارِ و المُحَاضرهِ و الشُّعراءِ.من ذلک کتابُ التَّلویح و التَّصْریح فی الشِّعر،مائهُ کُرَّاس (5)؛و دَرْک البُغْیهِ فی وَصْفِ الأَدیانِ و العِبَادَاتِ ،فی ثلاثهِ آلافٍ و خَمْسِمائهِ وَرقَهٍ ؛و أَصْنافُ الجِمَاع،أَلفٌ و مائتا ورقه،و القضایا الصّائبه فی معانی أَحْکامِ النُّجُوم،ثلاثهُ آلافِ وَرَقَه؛و کتاب الرّاح و الارتیاح، أَلْفٌ و خمسمائهِ ورَقَهٍ ؛و کتاب الغَرَقِ و الشَّرق فیمن مات غرقاً أَو شرقاً (6)،مائتا ورَقَهٍ ؛و کتاب الطعام و الإِدام،أَلْف ورقهٍ ؛و قِصَص الأَنبیاءِ علیهم السلامُ ،أَلفٌ و خَمسمائهِ وَرَقَهٍ ؛و جُونَه المَاشطه،یَتضمَّنن غرائبَ الأَخبارِ و الأَشعارِ و النَّوادر،أَلْفٌ و خَمسمائهِ وَرَقَهٍ ؛و مُخْتار الأَغانی و معانیها، و غیر ذلک.و تولّی المِقْیَاسَ (7)،و البَهْنَسا من الصّعید.ثم تَولَّی دِیوَانَ التَّرْتیب.و له مع الحاکم مَجالسُ و مُحاضرات.

وُلد سنه 366 و توفی سنه 420.

و أَبو محمد برکَهُ بن عَلّی بن السّابِحِ الشُّرُوطِیّ ، الوکیل، له مُصَنَّف فی الشُّرُوط ،تُوُفِّی سنه 650؛ و أَحمد بن خَلفٍ السَّابحُ ، شیخٌ لابن رِزْقوَیْهِ ؛ و أَحمد بن خَلَفِ بنِ محمّد أَبو العبّاس،روَی عن أَبیه،و عن زکَریّا بن یحیی بن یعقوب

ص:79

و غیرهما،کَتبَ عنه عبدُ الغنیّ الأَزدیّ ؛ و محمد بن سعید و یقال:سعد،عن الفُضَیل بنِ عِیاضٍ ؛ و عبدُ الرحمن بن مُسْلِمٍ عن مُؤَمّل بن إِسماعیل؛ و محمدُ بنُ عُثمانَ البُخَاریّ ، قال الذّهبیّ :هو أَبو طاهر (1)بن أَبی بَکْرٍ الصّوفیّ الصّابونیّ ،روَی عنه السّمعانیّ ،و ابنه عبد الرحمن،تُوفِّی سنه 555،و أَخوه أَبو حَفْص عُمَرُ بنُ عُثْمانَ ،حَدَّثَ ، السُّبَحِیّون ،بالضّمّ و فتح الباءِ،مُحدِّثون، و ضَبط السّمعانیّ فی الأَخیر بالخاءِ المعجمه (2)،و قال:کأَنّه نُسِبَ إِلی الدّباغ بالسَّبخَهِ .

*و مما یستدرک علیه:

التَّسْبیحُ :بمعنَی الاسْتِثْنَاءِ.و به فُسِّرَ قوله تعالی: أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ (3)أَی تَسْتَثْنُون،و فی الاستثناءِ تَعظیمُ اللّه تعالی و الإِقرارُ بأَنّه لا یَشاءُ أَحدٌ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ ، فوضَع تنزیهَ اللّه مَوْضِعَ الاستثناءِ.و هو فی المصباح و اللسان.

و من النّهَایَه:«فأَدخَلَ إِصْبَعیْه السبّاحَتَیْنِ فی أُذُنْیه» (4).

السَّبّاحه و المُسَبِّحَه :الإِصبعُ الّتی تَلِی الإِبهامَ ،سُمِّیَت بذلک لأَنها یُشارُ بها عند التَّسْبِیح .

و فی الأَساس:و من المَجَاز:أَشار إِلیه بالمُسَبِّحه و السَّبّاحه .و سَبَح ذکْرُک مَسابحَ الشَّمْسِ و القَمر.و فلانٌ یَسْبَحُ النَّهَارَ کلَّه فی طَلَبِ المَعَاشِ .انتهی.

و السُّبْحَه ،بالضّمّ :القِطْعَه من القُطْن.

بَرّیّ و السَّجْح (1)،و السَّجیحهُ : السَّجِیَّه و الطَّبیعه؛قاله أَبو عبید.و قال أَبو زیدٍ:رَکِبَ فُلانٌ سَجِیحَهَ رَأْسه:و هو ما اختارَه لنفْسه من الرَّأْیِ فرَکِبه.

و المَسْجُوحَهُ (2)و المَسْجوحُ :الخُلُقُ ، بضمَّتین،و أَنشد:

هُنَا و هَنَّا و عَلَی المَسْجوحِ

قال أَبو الحسن:هو کالمَیْسورِ و المَعْسورِ،و إِنْ لم یکن له فِعْل،أَی أَنه (3)من المصادر الّتی جاءَت علی مثَال مَفْعُول.

و السَّجْحَاءُ من الإِبلِ :التّامَّه طُولاً و عِظَماً، و هی أَیضاً الطوَّیلهُ الظَّهْرِ.

و عن اللَّیث: سَجَحَت الحَمَامهُ و سَجَعَت: بمعنًی واحدٍ.

قال:رُبما قالوا:مُزْجِحٌ ،فی مُسْجِح ،کالأَسْدِ و الأَزْدِ.

قال شَیخُنَا:قیل:إِنّه لُثغه،و أَنکره ابن درید.

قال الأَزهریّ : و فی النّوادر:یقال: سَجَحَ له بکلامٍ ، إِذا عَرَّضَ بمعنًی من المعانی، کسَجَّح مشدَّداً،و سَرَحَ و سَرَّح،و سَنَح و سَنَّح؛کلّ ذلک بمعنًی واحدٍ.

و یقال: انْسَجَحَ لی فلانٌ بکذا:انْسَمَح.

و الإِسْجاحُ :حُسْنُ العَفْوِ، و منه المَثَل السائر فی العَفْوِ عند المقدره: «مَلَکْتَ فأَسْجِحْ » .و هو

1- مَرْوِیٌّ عن عائشهَ ، قالتْه لعلیٍّ رضی اللّه عنهما یومَ الجَمَلِ حین ظَهَرَ علی النَّاس.فدنَا من هَوْدَجها ثم کلَّمها بکلامٍ فأَجَابَتْه:«ملَکْتَ فأَسْجِحْ »،أَی ظَفِرْتَ فأَحْسِنْ ،و قَدَرْت فسَهِّل و أَحْسِنِ العَفْوَ،فجَهَّزَهَا عند ذلک بأَحْسَنِ الَجِهَاز إِلی المدینه.

و قالها أَیضاً ابنُ الأَکْوَع فی غَزْوَهِ ذِی قَرَدٍ:«إِذا مَلَکْتَ فأَسْجِح ».و یقال:«إِذا سَأَلْتَ فأَسْجِحْ »،أَی سَهِّلْ أَلْفَاظَک و ارْفُقْ .

و مِسْجَحٌ کمِنْبَرٍ، اسم رَجل.

و سَجَاحِ کقَطَامِ ، هکذا بخطّ أَبی زَکریَّا: امرَأَهٌ من بنی یَرْبُوع،ثم من بنی تَمیم تَنبَّأَتْ ، أَی ادَّعَت النُّبُوَّهَ ، و خَطَبها مُسَیْلِمَه الکذَّاب و تَزَوَّجته،و لهما حدیث مشهورٌ.

و المَسْجوح :الجِهَهُ .

أَو یَسْمَنَ و لم یَنْتَهِ الغَایَهَ .و قد سَحَّتِ الشَّاهُ و البَقَرَهُ تَسِحّ ، بالکسر، سَحًّا و سُحُوحاً و سُحوحَهً :إِذا سَمِنَتْ ؛حکاها أَبو حَنِیفَهَ عن أَبی زَیْدٍ،و زاد ابنُ التّیّانیّ : سُحُوحهً .و قال اللِّحْیَانیّ : سَحَّت تَسُحّ ،بضمّ السِّین،و نَقَله الزَّمخشریّ .

و قال أَبو مَعَدٍّ (1)الکِلابیُّ :مَهْزول،ثم مُنْقٍ إِذا سَمِنَ قلیلاً، ثم شَنُونٌ ،ثم سَمینٌ ،ثم سَاحٌ ُّ ،ثم مُتَرَطِّمٌ :و هو الذی انتهی سِمَناً.

و شاهٌ ساحَّه و سَاحُّ بغیرِ هَاءٍ،الأَخیرهُ علی النَّسب.قال الأَزهَریّ :قال الخلیل:هذا مما یُحتَجُّ به أَنه من قول العرب،فلا نَبْتَدعِ فیه شیئاً. و غَنَمٌ سِحَاحٌ ، بالکسر، و سُحَاحٌ بالضّمّ ،أَی سِمانٌ ،الأَخیره نادِرَهٌ ، من الجَمْعِ العَزِیزِ کظُؤَارٍ و رُخَالٍ ،حکاه أَبو مِسْحَلٍ فی نوادره،و ابنُ التّیّانیّ فی شرح الفصیح،و کرَاع فی المُجَرَّد.و کذا رُوِیَ بیتُ ابنِ هَرْمهَ :

و بَصَّرْتَنی بعدَ خَبْطِ الغَشُو

مِ هذِی العِجَافَ و هذِی السُّحَاحَا

و فی شرح شیخِنَا:و زاد أَبو مِسْحَل فی نوادرِه أَنه یقال:

شِیَاهٌ سُحَّاحٌ ،بالضّمّ مع تشدید الحاءِ،علی القیاس فی جمعِ فاعلٍ أُنْثَی علی فُعّال،بتشدید العین،و هذا غریب لم یَتعرَّض له أَکثرُ أَهلِ اللغه.قلْت:و هذا الّذِی ذکره قد حکاه ثَعلبٌ ،و نقله عنه ابنُ منظورٍ،و فی الصّحاح:غَنَم سُحَّاحٌ (2)،هکذا بالتَّشدید بخطّ الجوهریّ ؛کذا ضبطه یاقوت.و فی الهامش لابن القَطّاع: سِحَاح ،بالکسر.

17- و فی حدیث الزبیر: «و الدُّنْیا (3)أَهْوَنُ عَلیَّ من مِنْحَهٍ سَاحّه ». أَی شاه مُمتلئهٍ سِمَناً.و یروَی:« سَحْسَاحه »،و هو بمعناه.

و لَحْم سَاحٌّ :قال الأَصمعیّ :کأَنّه من سِمَنه یَصُبّ الوَدَکَ .

17- و فی حدیث ابن عبّاس: «مررتُ علی جَزورٍ ساحٍّ ». أَی سَمِینهٍ .

17- و فی حدیث ابنِ مسعودٍ: «یَلْقَی شَیْطانُ الکافِرِ شیطانَ المؤمنِ (4)شاحِباً أَغْبَر مَهْزُولاً،و هذا ساحٌّ ». أَی سَمِینٌ ،یَعْنِی شَیْطَانَ الکافِر.

و من المجاز: فَرَسٌ مِسَحٌّ ، بالکسر،أَی جوادٌ سَرِیعٌ ، کأَنه یَصُبُّ الجَرْیَ صَبًّا،شُبِّه بالمَطَرِ فی شُرْعهِ انصبابهِ ، کذا فی جامع القزّاز (5).

و السَّحْسَح :عَرْصَهُ الدَّارِ و عَرْصَه المَحَلّه، کالسَّحْسَحه .

قال الأَحمر:اذهَبْ فلا أَرَیَنَّک بسَحْسَحِی و سَحَایَ [و حَرَای و حَرَاتی] (6)و عَقْوَتِی و عَقَاتِی.و قال ابن الأَعرابیّ :یقال:

نزلَ فُلانٌ بسَحْسَحِه ،أَی بناحیَته و ساحَته. و السَّحْسَحُ :

الشّدیدُ من المطَر یَسُحّ جِدًّا،یَقْشِرُ وَجْهَ الأَرضِ ، کالسَّحْسَاحِ ، بالفتح أَیضاً.

و عینٌ سَحّاحَهٌ ، و فی نسخه: سَحْسَاحه (7)،و هو الصّواب: صَبّابَهٌ للدَّمْعِ أَی کثیرهُ الصَّبِّ له.

و فی التّهذیب:عن الفرَّاءِ قال:هو السَّحَاحُ کسَحاب:

الهَوَاءُ و کذلک الإِیَّارُ و اللُّوحُ و الحَالِق.

*و مما یستدرک علیه:

انْسَحّ إِبْطُ البَعِیرِ عَرَقاً فهو مُنْسَحٌّ أَی انْصَبَّ .

و من المَجاز:

16- فی الحدیث: «یَمینُ اللّه سَحّاءُ ،لا یَغِیضُهَا شَیْ ءٌ اللَّیْلَ و النَّهَارَ». أَی دائمهُ الصّبِّ و الهَطْل بالعَطَاءِ.یقال: سَحَّ یَسُحُّ سَحًّا ،فهو ساحٌّ ،و المؤنَّثه سَحَّاءُ ،و هی فَعْلاءُ لا أَفْعَلَ لها،کهَطْلاءَ.

16- و فی رِوَایهٍ :

«یَمِینُ اللّه مَلأَی سَحًّا ». بالتنوین علی المصدر.و الیمینُ هنا کِنایَهٌ عن مَحَلِّ عَطائِه.و وصَفَها بالامْتلاءِ لکَثْرَهِ مَنَافِعها، فجَعَلَهَا کالعَیْن الثَّرَّه لا یَغِیضها الاسْتِقَاءُ،و لاَ یَنْقُصُهَا الامْتِیَاحُ .و خَصَّ الیمینَ لأَنّها فی الأَکْثرِ مَظِنَّهٌ للعَطاءِ،علی طَرِیق المَجَاز و الاتِّساعِ .و اللَّیْل و النَّهار مَنصوبانِ علی الظَّرْف.

17- و فی حدیث أَبی بَکْرٍ: أَنه قال لأُسامه حین أَنْفَذَ جَیْشَه إِلی الشَّام:«أَغِرْ علیهم غارَهً سَحّاءَ ». أَی تَسُحّ علیهم البَلاءَ دَفْعهً من غَیْرِ تَلَبُّثٍ .قال دُرَیدُ بنُ الصِّمَّهِ .

و رُبَّتَ غارَهٍ أَوْضَعْتُ فیها

کسَحِّ الخَزْرَجیِّ جَرِیمَ تَمْرِ

معناه أَی صَبَبْتُ علی أَعدائی کصَبِّ الخَزْرَجِیّ جَرِیمَ التَّمْرِ،و هو النَّوَی.

ص:82

و حَلِفٌ سَحٌّ ،أَی مُنْصَبٌّ مُتتابعٌ و طَعْنَه مُسَحْسِحَهٌ :

سائلهٌ ،و أَنشد.

مُسَحْسِحَهٍ تَعْلُو ظهورَ الأَناملِ (1)

و أَرْضٌ سَحْسَحٌ :واسِعَهٌ .قال ابن درید:و لا أَدرِی ما صِحَّتُهَا.

و من المَجاز:استنشدتُه قصیدَهً فسَحَّها علیَّ سَحًّا .

المالُ نفسُه،إِذا رَعَی بالغداهِ إِلی الضَّحاءِ و یقال: سَرَحْت أَنا سُروحاً ،أَی غَدَوْتُ .و أَنشد لجریر:

و إِذا غَدوْتِ فَصَبَّحَتْکِ تَحیَّهٌ

سَبَقَتْ سُرُوحَ الشّاحِجاتِ الحُجَّلِ (1)

و السَّرْح : شَجَرٌ کِبَارٌ عِظَامٌ طِوَالٌ ،لا یُرْعَی،و إِنما یُستَظَلُّ فیه،و یَنْبُت بنَجْدٍ فی السَّهْلِ و الغَلْظِ و لا یَنْبُت فی رَملٍ و لا جَبَلٍ ،و لا یأْکلُه المالُ إِلاّ قَلِیلاً،له ثَمرٌ أَصفرُ، أو هو کلُّ شَجرٍ لا شَوْکَ فیه، و الوَاحِدُ سَرْحهٌ ، أَو هو کلُّ شَجَر طَالَ . و قال أَبو حَنِیفَه: السَّرْحهُ :دَوْحهٌ مِحْلالٌ وَاسِعهٌ یَحُلُّ تحتَهَا النَّاسُ فی الصَّیف،و یَبنُون تحتَها البُیوتَ ، و ظِلُّها صالحٌ .قال الشاعر:

فیا سَرْحَهَ الرُّکْبانِ ظِلُّکِ بارِدٌ

و ماؤُکِ عَذْبٌ لا یَحِلُّ لوارِدِ

و قال الأَزهریّ (2):و أَخبرنی أَعرابیّ قال:فی السَّرْحهِ غُبْرَهٌ ،و هی دون الأَثْلِ فی الطُّولِ ،و وَرَقُها صِغَارٌ،و هی سَبْطَهُ الأَفْنانِ .قال:و هی مائله النِّبْتَه أَبداً،و مَیْلُهَا من بینِ جَمیعِ الشَّجَرِ فی شِقِّ الیَمین.قال:و لم أَبْلُ (3)علی هذا الأَعرابیّ کَذِباً.و رُوِیَ عن اللَّیْث قال: السَّرْح :شَجرٌ له حَمْلٌ ،و هی الأَلاَءُ،و الواحدهُ سَرْحَهٌ .قال الأَزهَریّ :هذا غَلطٌ ،لیس السَّرحُ من الأَلاَءِ فی شیْ ءٍ،قال أَبو عُبیدٍ:

السَّرْحهُ :ضَرْبٌ من الشَّجَرِ،مَعْرُوفَهٌ ،و أَنشد قولَ عنترهَ :

بَطَلٌ کأَنّ ثِیابَهُ فی سَرْحَهٍ

یُحْذَی نِعَالَ السِّبْتِ لیس بتَوْأَمِ

یَصفه بطولِ القَامَهِ .فقد بَیَّن لک أَن السَّرْحهَ من کِبار الشَّجر،أَلاَ تَرَی أَنه شَبَّه به الرَّجُلَ لِطوله،و الأَلاَءُ لاَ سَاقَ له و لا طُولَ .

16- و فی حدیثِ ظَبْیَانَ : «یأْکلون مُلاَّحَهَا و یَرْعَوْنَ سِرَاحَهَا ». قال ابن الأَعْرَابیّ : السَّرْحُ :کِبَار الذَّکْوَانِ .

و الذَّکْوَانُ :شَجَرٌ حَسَنُ العَسَالِجِ .

و السَّرْحُ : فِنَاءُ الدَّارِ. و فی اللسان:فِنَاءُ البابِ .

و السَّرْحُ : السَّلْح.

و السَّرْح و السَّرِیح : انْفِجَارُ البَوْلِ و إِدْرَارُه بعد احتباسه.

و سَرَّحَ عنه فانْسَرَحَ و تَسَرَّحَ :فَرَّجَ .و منه

16- حدیث الحَسن: «یا لها نِعْمَهً -یعنی الشَّربَهَ من الماءِ-تُشْرَب لَذَّهً ،و تَخْرُجُ سُرُحاً ». أَی سَهْلاً سَریعاً.

و السَّرْح : إِخْرَاجُ ما فی الصَّدْر. یقال: سَرَحْتُ ما فی صَدری سَرْحاً ،أَی أَخْرجْتَه.و سُمِّیَ السَّرْحُ سَرْحاً لأَنّه یُسْرَحُ فیَخْرُجُ و أَنشد:

و سَرَحْنَا کلَّ ضَبِّ مُکْتَمِنْ

و السَّرْح : الإِرسالُ . یقال: سَرَحَ إِلیه رَسُولاً:أَی أَرسلَه؛کما فی الأَساس و فِعْل الکلِّ کمَنَع إِلاّ الأَخیر فإِنه استُعمِل فیه التشدید أَیضاً.یقال سَرَّحْت فلاناً إِلی مَوضعِ کذا،إِذا أَرسلْته.و التَّسریح :إِرسالُک رسولاً فی حاجه سَرَاحاً ؛کما فی اللسان.

و عَمْرو بنُ سَوَادِ (4)بنِ الأَسود بنِ عَمْرِو بنِ محمّد بن عبد اللّه بن عَمْرِو (5)بن أَبی السَّرْح ؛ و أَحمدُ بنُ عَمْرِو بن السَّرْحِ ، و هو أَبو طاهرٍ أَحمدُ بن عَمْرِو بنِ عبدِ اللّه بن عَمْرو بن السَّرْحِ ،عن ابنِ عَیَیْنَه،و عنهُ مُسلمٌ و أَبو داوود؛ و ابنه عُمَرُ بن أَبی الظّاهرِ (6)،حَدَّثَ عن أَبیه و جدِّه؛و ولدُه أَبو الغَیْداق إِبراهِیمُ ،حَدَّث و حَفیدُه عبدُ اللّه بن عُمَر بن أَحمدَ عن یُونُس بن عبدِ الأَعْلَی؛قاله الذّهبیّ .

السَّرْحِیُّون ،مُحَدِّثون.

و تَسْرِیحُ المرأَهِ :تَطْلیقُها،و الاسم سَرَاحٌ کسَحَابٍ ، مثلُ التَّبْلِیغ و البلاغِ و سَمَّی اللّه عزّ و جلّ الطّلاقَ سَرَاحاً ،فقال:

وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِیلاً (7)کما سمّاه طَلاقاً من طَلَّق المَرْأَهَ ،و سَمّاه الفِراقَ ؛فهذه ثَلاثهُ أَلفاظٍ تَجمعُ صَرِیحَ

ص:84

الطَّلاقِ الّذِی لا یُدَیَّنُ فیها المُطلِّقُ بها إِذا أَنکرَ أَن یکون عنَی بها طَلاَقاً؛کذا فی اللِّسان.

و التَّسرِیحُ : التَّسهیلُ و التَّفْریجُ ،و قد سَرَّحَ عنه فانْسَرَحَ .

و التَّسْرِیحُ : حلُّ الشَّعْرِ و إِرْسالُه قبلَ المَشْط ؛کذا فی الصّحاح.و قال الأَزهریّ : تَسْریحُ الشَّعرِ:تَرْجِیلُه و تَخُلیصُ بعضِه من بعْضٍ بالمشْط .

و المُنْسرِح من الرّجال: المُسْتَلْقِی علی ظهْرِه المُفَرِّجُ بین رِجْلَیْه کالمُنْسَدِح،و قد تقدّم.

و المُنْسرِحُ :المُتجرِّد.و قیل:القَلِیلُ الثِّیَابِ الخَفِیفُ فیها،و هو الخارجُ من ثِیابِهِ ، قال رُؤبه:

مُنْسَرِحٌ عنه ذَعالیبُ الخِرَقْ (1)

و المُنْسَرِح :ضَرْبٌ من الشِّعْرِ لخِفَّتِه،و هو جِنْسٌ من العَرُوض تَفْعِیلُه:مُسْتفعلنْ مفعولاتُ مُسْتفعِلُنْ ،ستّ مرّات.و قال شیخنا:و هو العاشر من البحُور،مُسَدَّسُ الدَّائره.

و السِّرْیاح ،کجِرْیالٍ :الطَّویلُ من الرِّجال. و السَّرْیاح :

الجَراد (2)و اسم کَلْب.و أُمُّ سِرْیاحٍ : اسمُ امرأَه، مُشْتقٌّ منه.قال بعض أُمراءِ مکَّه،و قیل:هو دَرّاجُ بن زُرْعَهَ بن قَطَنِ بن الأَعرَفِ الضِّبابیّ أَمیر مکَّهَ زِیدتْ شَرفاً:

إِذا أُمُّ سِرْیاحٍ غَدَتْ فی ظَعَائِنٍ

جَوالِسَ نَجْداً فاضَتِ العِینُ تَدْمَعُ

قال ابن بَرّیّ :و ذکر أَبو عُمَرَ الزَّاهِدُ أَنّ أُمّ سِرْیاحٍ فی غیرِ هذا المَوْضِع کُنْیَهُ الجَرَادَهِ .و السِّرْیاح :اسمُ الجَرادِ.

و الجالِسُ :الآتی نَجْداً.قلت:و هکذا فی الغَرِیبَین للهَرویّ .

و المَسْروحُ :الشَّراب حُکِیَ عن ثعلب،و لیس منه علی ثقَه.

و ذو المَسْروحِ :ع.

و السَّرِیحهُ :السَّیْرُ الّتی یُخْصَف بها، و قیل:هو الذی یُشَدُّ به الخَدَمهُ فوُقَ الرُّسْغ.و الخَدَمَهُ :سَیْرٌ یُشَدّ فی الرُّسْغ. و السَّرِیحَه : الطَّرِیقَهُ المُسْتَطِیلَهُ من الدَّمِ إِذا کَان سائلاً و السَّرِیحه : الطَّریقَهُ الظَّاهِره من الأَرْضِ المُسْتَوِیهُ الضَّیِّقَهُ . قال الأَزْهَرِیّ : و هی أَکْثَرُ نَبْتاً و شَجَراً ممَّا حَوْلَهَا و هی مُشرِفَهٌ علی ما حَوْلَهَا،فترَاهَا مُسْتَطِیلهً شَجِیرهً ،و ما حَوْلَهَا،قَلیلُ الشَّجرِ،و رُبما کانت عَقَبَهً . و السَّرِیحهُ :

القِطْعَهُ من الثَّوْبِ المُتَمزِّقِ ، ج أَی جمع السَّرِیحه فی الکُلِّ سَرائِحُ ، و سَرِیحٌ فی الأَخیر،و سُرُوح فی الأَوّل (3).

و المِسْرَحٍ ،کمِنْبَر:المُشْط و هو المِرْجَل أَیضاً،لأَنه آله التّسریح و التَّرجیل.

و المَسْرَح بالفَتْح:المَرْعَی الّذی تَسْرَح فیه الدّوابّ للرَّعْیِ ،و جمعه المَسَارِحُ .و فی حدیث أُمّ زرعٍ «له إِبلٌ قَلیلاتُ المَسَارِحِ ».قیل:تَصفه بکَثْرهِ الإِطعامِ و سَقْیِ الأَلبانِ ،أَی أَن إِبلَه علی کَثْرَتِها لا تَغیبُ عن الحیِّ ،و لا تَسْرَحُ فی المَراعی البَعِیدَهِ ،و لکنها بارکهٌ بفِنائه لیُقَرِّب لِلضِّیفانِ من لَبنها و لحمِها،خَوْفاً من أَن یَنزِل به ضَیْفٌ و هی بعیدهٌ عارِبهٌ .

و فرَسٌ سَرِیحٌ کأَمیر: عُرْیٌ ،و خَیْلٌ سُرُحٌ ،بضمّتین، أَی سرِیعٌ ، کالمُنْسَرِح . یقال:ناقَهٌ سُرُحٌ و مُنْسرِحهٌ فی سَیْرِها،أَی سَریعهٌ .قال الأَعشی:

بجُلالهٍ سُرُحٍ کأَنّ بغَرْزِهَا

هِرًّا إِذا انْتعل المَطِیُّ ظِلاَلَها

و فی اللسان:و السَّرُوح و السُّرُحُ من الإِبل:السَّریعه المَشْی. و عَطاءٌ سُرُحٌ : بلا مَطْل.و مِشْیَهٌ سُرُحٌ ،بکسر المیم-مثلُ سُجُح،أَی سَهْله.

ص:85

و السَّرْحَه :الأَتانُ ،أَدْرَکَتْ و لم تَحْمِلْ .و السَّرْحَهُ :

اسم کَلْب لهم.

و السَّرْحه : جَدّ عُمَرَ بنِ سَعیدٍ المُحَدِّث یَرْوِی عن الزهْرِیّ . و أَما اسم الموضع فبالشّین و الجیم،و غَلِطَ الجَوْهریّ فإِنه تَصحَّفَ علیه؛هکذا نبّهَ علیه ابنُ بَرِّیّ فی حاشیته.و لکن فی المَراصِد و اللِّسَان أَن سرْحَهَ اسمُ مَوْضعٍ ، کما قاله الجوهریّ ،و الذی بالشین و الجیم موضعٌ آخرُ، و کذلک فی البیت الذی أَنشده للبیدٍ:

لِمَنْ طَلَلٌ تَضمَّنَهُ أُثَالُ (1)

فَسَرْحهُ فالمَرَانهُ فالخَیَالُ

و الخَیَالُ بالخَاءِ و الیَاءِ علی ما هو مَضبوطٌ فی سائر نُسخ الصّحاح،و فی باب اللاّم أَیضاً،تَصحیفٌ . و لکنْ صَرّحَ شُرّاحُ دِیوانِ لبَیدٍ و فسَّروه بالوَجْهَیْن.قال الجوهَریّ فی باب اللاّم:الخَیَالُ :أَرْضٌ لبنی تَغْلب قال شیخنا:و هو مُوَافِقٌ فی ذلک لما ذکره أَبو عُبیدٍ البَکْرِیّ فی معجمه (2)و المراصد، و غیره، و إِنما هو بالحاءِ المهمله و الباءِ الموحّده لحِبَال الرَّمْل، کذا صوَّبه بعضُ المحقّقین.و وجدتهُ هکذا فی هامش الصّحاح بخطٍّ یُعتمد علیه.و وجدْت أَیضاً فیه أَن الخَیَالَ بالخَاءِ المعجمه و التّحتیهِ أَرضٌ لبنی تَمیم (3).

و قولُه: السَّرْحهُ یقال لها- نصّ عبارته:الوَاحِدَه سَرْحَهٌ ، یقال:هی- الآءُ، علی وَزْنِ العَاعِ ، غَلَطٌ أَیضاً،و لیس السَّرْحَهُ الآءَ بنفْسها و إِنما لها عِنَبٌ یُسَمَّی الآءَ یُشبِه الزَّیتونَ .

و السِّرْحان ،بالکسر- فِعْلان من سَرَحَ یَسْرَح -: الذِّئْبُ .

قال سیبویه:النُّون زائدهُ کالسِّرْحال، عند یَعْقُوب،و أَنشد:

تَرَی رَذَایَا الکُومِ فَوْقَ الخَالِ

عِیداً لمُلِّ شَیْهَمٍ طِمْلالِ

و الأَعْوَرِ العَیْنِ مع السِّرْحَالِ

و الأُنثَی بالهَاءِ،و الجمع کالجمع،و قد تَجْمَع هذه بالأَلفِ و التّاءِ؛قاله الکسائیّ . و السِّرْحَانُ و السِّید: الأَسد، بلُغه هُذَیْلٍ .قال أَبو المُثَلَّم یَرْثِی صَخْر الغَیّ :

هَبّاطُ أَوْدِیَهٍ حَمّالُ أَلْوِیَهٍ

شَهّادُ أَنْدِیَهٍ سِرْحَانُ فِتْیَانِ

و سِرْحَان کلْبٌ ،و اسم فَرَس عُمَارهَ بنِ حَرْب البُحْتُریّ الطّائیّ ، و اسم فَرَس مُحْرِزِ بنِ نَضْلَهَ الکِنَانِیّ . و السِّرْحَان من الحَوْضِ :وَسَطُه،ج سَرَاحٍ کثَمَانٍ قال شیخُنَا:أَی فیُعْرَب مَنقوصاً کأنهم حَذَفوا آخرَه.انتهَی،و سَراحِی ،کما یقال:ثَعَالِبُ و ثَعالِی، و سِرَاحٌ و سِرْحَانٌ کضِباعٍ و ضِبْعَانٍ (4)قال الأَزهریّ :و لا أَعرف لهما نَظیراً، و سَراحِینُ ، و هو الجارِی علی الأَصل الّذی حکاه سیبویه.و أَنشد أَبو الهَیْثَم لطُفیل:

و خیلٍ کأَمْثَالِ السِّرَاحِ مَصونهٍ

ذَخَائِرَ ما أَبْقَی الغُرَابُ و مُذْهَبُ

و ذَنَبُ السِّرْحَانِ الوَارِد فی الحَدِیث:هو الفَجْرُ الکاذِبُ ، أَی الأَولُ ،و المراد بالسِّرْحَان هنا الذِّئْب،و یقال:الأَسد.

و ذو السِّرْح (5):وادٍ بین الحَرمَیْن، زادهما اللّه شرفاً، سُمِّی بشجرِ السَّرْح هُناک،قُرْبَ بَدْرٍ،و وادٍ آخرُ نَجْدیّ .

و سَرِحَ ،کفرِحَ :خَرَجَ فی أُمُورِه سَهْلاً، و منه

16- حدیث الحَسن: «یا لها نِعْمَهً -یعنِی الشِّرْبهَ [من] (6)الماءِ-تُشْرَب لَذّهً ،و تَخْرُج سُرُحاً ». أَی سَهْلاً سَریعاً.

و مُسَرَّحٌ ،کمُحَمَّد:عَلَمٌ .

و بنو مُسَرِّحٍ ،کمُحَدِّث:بَطْنٌ .

2- و سَوْدَهُ بنتُ مِسْرَحٍ ،کمِنْبَرٍ،صَحَابِیَّهٌ حَضَرتْ وِلادَهَ الحَسَنِ بن علیّ ، أَورده المِزِّیّ فی ترجمته . و قیّد أَباها ابنُ ماکُولا، أَو هو مِشْرَحٌ ، بالشِّین المعجمه.

ص:86

و سَرَاحِ ،مبنیاًّ علی الکسرِ کقَطَامِ :فَرَسٌ .

و کَسَحَابٍ ،جَدُّ لأَبی حَفْصٍ عُمَرَ بنِ شَاهِینَ الحَافظِ المشهور.

و کَکتّانٍ ،فَرَسُ المُحَلَّقِ ، کمعظَّم، ابْن حَنْتَمٍ ، بالنون و المثنّاه الفوقیّه،و سیأْتی.

و ککُتُبٍ (1):ماءٌ لبنی العَجْلاَنِ ، ذَکَرَه ابن مُقْبِل،فقال:

قالتْ سُلَیمَی ببطنِ القَاعِ من سُرُحٍ (2)

و سَرْحٌ ، بفتح فسکون عَلَمٌ قال الرّاعی:

فلَوْ أَنّ حَقَّ الیومِ منکم إِقامهٌ

و إِنْ کان سَرْحٌ قد مَضَی فتَسَرَّعَا

*و مما یستدرک علیه:

السّارِحُ :یکون اسماً للرّاعِی الّذی یَسْرَحُ الإِبلَ ،و یکون اسماً للقَوْمِ الّذِین لهم السَّرْح ،کالحاضِرِ و السّامِر.

و ماله سارِحهٌ و لا رائحه (3):أَی ماله شَیْ ءٌ یَروح و لا یَسْرَح .قال اللِّحْیَانیّ :و قد یکون فی معنَی مالَه قَوْمٌ .

و قال أَبو عُبَیْدٍ: السّارِحَ و السَّرْح و السَّارحَه سَوَاءٌ:

الماشیَهُ .و قال خالد بن جَنْبَه: السَّارِحَه :الإِبلُ و الغَنَم.

قال:و الدَّابَّهُ الوَاحِدَه.قال و هی أَیضاً الجَمَاعَه.

و وَلَدَتْه سُرُحاً ،بضمّتین،أَی فی سُهوله.

16- و فی الدّعاءِ:

«اللّهُمَّ اجْعَلْه سَهْلاً سُرُحاً .

و شَیْ ءٌ سَریحٌ :سَهْلٌ .

و افْعَلْ ذلک فی سَرَاحٍ و رَوَاحٍ ،أَی فی سُهوله.

و لا یکون ذلک إِلاَّ فی سَریحٍ ،أَی فی عَجَلهٍ .و أَمْرٌ سَریحٌ :مُعجَّل،و الاسم: السَّرَاحُ .و العرب تقول:إِنّ خَیْرَکَ لَفِی سَرِیحٍ ،و إِن خَیْرک لَسَرِیحٌ ،و هو ضِدُّ البَطِیءِ.

و یقال: تَسرَّحَ فُلانٌ من هذا المکانِ ،إِذا ذَهَبَ و خَرَج.

و من الأَمثال: « السَّرَاحُ من النَّجَاح» أَی إِذا لم تَقْدِر علی قَضَاءِ حاجَهِ الرَّجُلِ فأَیْئسْه (4)فإِن ذلک عنده بمنزلهِ الإِسعافِ ؛کذا فی الصّحاح.

و المُسْتَرَاحُ :مَوْضِعٌ بمِشَانَ ،و قَرْیهٌ بالشّام.

و سَرْح ،بالفتح:عند بُصْرَی.

و من المَجَاز: السَّرْحَه :المَرْأَهُ .قال حُمیدُ بنُ ثَوْرٍ:

أَبَی اللّهُ إِلاّ أَنَّ سَرْحَهَ مالِکٍ

علی کُلِّ أَفنَانِ العِضَاهِ تَرُوقُ

کنَی بها عن امرأَهٍ .قال الأَزهریّ :العرب (5)تَکْنِی عن المَرْأَهِ بالسَّرْحهِ النابِتَه علی الماءِ.و منه قوله:

یَا سَرْحَهَ المَاءِ قد سُدَّتْ مَوارِدُهُ

أَمّا إِلیکِ طریقٌ غیرُ مسدودِ (6)

کَنَی بالسَّرحهِ النّابتهِ علی الماءِ عن المَرْأَهِ ،لأَنها حینئذٍ أَحْسَنُ ما تکون.

و المُنسرِح :الّذِی انْسَرَحَ عنه وَبَرُه (7).

و فی الصّحاح:و مِلاَطٌ سُرُحُ الجَنْبِ : مُنْسَرِحٌ (8)للذَّهَابِ و المَجِیءِ.یعنِی بالمِلاَطِ الکَتِفَ ،و فی التهذیب:العَضُد.

و قال ابن شُمَیل:مِلاطَا البَعیرِ:هما العَضُدانِ (9).

و المِسْرَحَه :ما یُسرَّح به الشَّعْرُ و الکَتّانُ و نَحْوُهما.

و السَّرائِحُ و السُّرُح :نِعالُ الإِبلِ .و قیل:سُیورُ نِعالِهَا، کلُّ سَیْرٍ منها سَرِیحهٌ .و أَورده ابن السید فی کتاب الفَرْق:

ص:87

فَطِرْنَ بمُنْصُلیِ فی یَعْمَلاتٍ

دَوَامِی الأَیْدِ یَخْبِطْن السَّرِیحَا

و قال السُّهیلیّ فی الرَّوْض: السَّریح شِبْهُ النَّعْل تُلْبَسُه أَخْفافُ الإِبل.

و عن أَبی سعید: سَرَحَ السَّیْلُ یَسْرَح سَرْحاً :إِذا جَرَی جَرْیاً سَهْلاً،فهو سَیْلٌ سارحٌ .

و سَرائحُ السَّهْمِ :العَقَبُ الّذِی عُقِب به.و قال أَبو حَنیفَه:هی العَقَبُ الّذی یُدْرَجُ علی اللِّیطِ ،واحدتُه سَرِیحهٌ .و السَّرَائِحُ أَیضاً آثارٌ فیه کآثارِ النَّار.

و من المَجَاز: سَرَحَه اللّهُ و سَرَّحَه ،أَی وَفَّقَه اللّه تعالی.

قال الأَزهَرِیّ :هذا حَرفٌ غریب،سمِعته بالحاءِ فی المؤلَّف عن الإِیادیّ .

و المَسْرَحَانِ :خَشَبتَانِ تُشَدَّانِ فی عُنُق الثَّورِ الّذی یُحْرَث به،عن أَبی حَنیفَهَ .

و فَرَسٌ سِرْیَاحٌ :سَریعٌ .قال ابن مُقْبِل یَصف الخَیْل:

مِنْ کلِّ أَهْوَجَ سِرْیَاحٍ و مُقْرَبَهٍ (1)

و من المَجاز:هو یَسْرَح فی أَعراضِ النّاسِ :یَغْتابُهم.

و هو مُنْسَرِحٌ من ثیاب (2)الکَرَم،أَی مُنْسَلخٌ ؛کذا فی الأَساس.و أَبو سَریحَهَ :صَحَابیٌّ ،اسمه حُذیفهُ بنُ سعید:

ذکره الحُفّاظ فی أَهْلِ الصُّفَّهِ ؛قاله شیخنا.قلت:و قرأْت فی مُعجم ابن فَهْدٍ:أَبو سَریحهَ الغِفَارِیّ حُذَیْفَهُ بن أَسیدٍ، بایعَ تحت الشّجرهِ ،روَی عنه الأَسودُ بن یَزیدَ.و أَبو سِرْحَانَ و سُرَیُحَانَ :من کُنَاهم.و سُلَیمُ بنُ سَرْحٍ :من التّابعین؛کذا فی تاریخ البخاریّ .و بخطّ أَبی ذَرٍّ بالهامش:

سَرْج،بالجیم.و سُوَیدُ بنُ سِرْحانَ ،عن المُغیرهِ ،و عنه إِیادُ بن لَقِیطٍ .و أَبو سَرْحٍ أَو أَبو مَسْروح :کُنْیَه أَنَسَهَ مولی النَّبیّ صَلّی اللّه عَلیه و سلّم.

النَّصْریّ .و فی حواشی ابن بَرِّیّ :مالکُ بن عَوْفٍ :

تَعرَّضَ ضَیْطَارُو خُزاعهَ دُونَنا

و ما خَیْرُ ضَیْطَارٍ یُقلِّب مِسْطَحاً

یقول:لیس له سِلاحٌ یُقَاتِل به غیر مِسْطَحٍ .و الضَّیْطار:

الضَّخْم الّذی لا غَنَاءَ عندَه.

و المِسْطَح : الصَّفَاهُ یُحَاطُ علیها بالحِجَارَهِ لیَجْتَمِعَ فیها الماءُ. و فی التَّهْذِیب: المِسْطَحُ :صَفیحَهٌ عَرِیضهٌ من الصَّخر،یُحوَّط علیها لِماءِ السَّمَاءِ.قال:و رُبما خَلَقَ اللّه عند فَمِ الرَّکِیَّه صَفَاهً مَلْسَاءَ مُستَوِیهً فیُحَوَّط علیها بالحجاره و یُسْتَقَی فیها للإِبل،شِبْه الحَوْض.

و المِسْطَحُ کُوزٌ یُتَّخذ للسَّفَر ذُو جَنْبٍ واحدٍ کالمِسْطَحَهِ ، و هی شبه مِطْهَرَهٍ لیست بمُربَّعهٍ .

و المِسْطَحُ : حَصِیرٌ یُسَفُّ من خُوصِ الدَّوْمِ . و منه قول تَمیمِ بن مُقْبِل:

إِذا الأَمْعَزُ المَحْزُوُّ آضَ کأَنّه

من الحَرِّ فی حَدِّ الظَّهِیرهِ مِسْطَحُ

و قال الأَزهریّ :قال الفرَّاءُ:هو المِسْطَح و المِحْوَر (1)، و المِسْطَح : مِقْلًی عَظِیمٌ للبُرّ یُقْلَی فیه. و المِسْطَح :

الخَشَبَهُ المُعَرَّضه علی دعَامَتیِ الکَرْمِ بالأُطُر. قال ابن شُمَیْلِ :إِذا عُرِّش الکرم عُمِدَ إِلی دَعَائِمَ یُحْفَر لها فی الأَرض،لکلّ دِعَامَهٍ شُعْبَتَانِ ،ثم تُؤْخَذ شُعْبَهٌ فتُعَرَّض (2)علی الدِّعَامَتَیْنِ ،و تُسَمَّی هذه الخَشَبَهُ المُعَرَّضَهُ (3)المِسْطَحَ ، و یُجْعَل علی المَسَاطِحِ أُطُرٌ من أَدناها إِلی أَقصاها.

و المِسْطَح : المِحْوَر یُبْسَطُ به الخُبْزُ.

و مِسْطَحُ بن أُثَاثَهَ بنِ عَبّادِ بنِ عبد المُطَّلِب بن عبدِ مَنَافٍ الصّحابیّ ، رضی اللّه عنه،و أُمُّه أُمّ مِسْطَحٍ :مُطَّلِبِیّه.

و أَنْفٌ مُسَطَّحٌ ،کمُحَمَّد:مُنْبَسِطٌ جِدًّا. و سَطْحٌ مُسَطَّحٌ :

مُسْتَوٍ.

*و مما یستدرک علیه:

رَأَیْت الأَرْضَ مَسَاطِحَ ،لا مَرْعَی بها،شُبِّهَتْ بالبُیُوت المَسطوحه.

و تَسَطَّحَ الشَّیْ ءُ و انْسَطَح :انْبَسَطَ .

و تَسْطِیحُ القَبْرِ:خِلاَفُ تَسْنِیمه.

و سَطَحَ النَّاقَهَ :أَناخَها.

و المِسْطَاحُ :لُغه فی المِسْطَح ،بمعنَی الجَرینِ .

و أُمّ سَطِیحٍ :قَرْیَه بمصْر.

انتَهی.و فی التَّنْزیل مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ (1)قال الزَّجّاج:و أَصلُ ذلک من الصَّبِّ .تقول: سافَحْتُه مُسافَحهً و سِفاحاً ،و هو أَن تُقِیمَ امرأَهٌ مع رَجُلٍ علی الفُجُورِ من غیر تَزْویجٍ صَحِیحٍ (2).

16- و فی الحدیث: «أَوَّلُه سِفَاحٌ و آخرُه نِکاحٌ ». و هی المرأَهُ تُسَافِحُ رجلاً مده،فیکون بینهما اجتماع علی فجُور،ثم یَتَزوّجُها بعدَ ذلک.و کَرِهَ بعضُ الصَّحَابَهِ ذلک،و أَجازه أَکثرُهم.قال (3):و سُمِّیَ الزِّنا سِفاحاً لأَنّه کان عن غَیْرِ عَقْدٍ،کأَنّه بمنزلهِ الماءِ المَسفوح الّذی لا یَحْبِسه شَیْ ءٌ.و قال غیرُه:سُمِّیَ الزِّنَا سِفاحاً لأَنه لیس ثَمَّ حُرْمهُ نِکَاحٍ و لا عَقْدُ تَزْوِیجٍ ،و کلُّ واحد منهما سَفَح مَنْیَته (4)أَی دَفَقَهَا بلا حُرْمَهٍ أَباحَتْ دَفْقَهَا.و کان أَهلُ الجاهلیّه،إِذا خَطَبَ الرَّجلُ المَرْأَهَ قال:أَنْکِحینی،فإِذا أَرادَ الزِّنا قال سافِحینی .

و السَّفَّاح ،ککَتّان: الرّجلُ المِعْطاءُ، مُشْتقٌّ من ذلک، و هو أَیضاً الرّجلُ الفَصِیحُ . و رجلٌ سَفّاحٌ ،أَی قادِرٌ علی الکلام. و السَّفّاح :لَقَب أَمیرِ المؤمنینَ عبد اللّه بن محمّدِ بن علیّ بنِ عبدِ اللّه بنِ عبَّاس،رضی اللّه عنهم، أَوّل خُلفاءِ بنی العبّاس، و آخِرُهم المُسْتَعْصِم.باللّه المقتولُ ظُلْماً، و أَخبارُهم مشهوره. و السَّفَّاحُ رئیسٌ للعربِ (5).

و السَّفّاح : سَیْفُ حُمَیْدِ بنِ بَحْدَل (6)،بالحاءِ المهمله، علی وزْن جَعْفَر.

و السُّفُوح ، بالضَّمّ :جمْع سَفْحٍ و هی أَیضاً الصُّخورُ اللَّیِّنَهُ المُتَزلِّقه.

و السَّفِیح :الکِسَاءُ الغَلِیظُ .و من المَجَاز: السَّفِیحُ أَیضاً:

قِدْحٌ من قِدَاحِ المَیْسِرِ ممّا لا نَصِیبَ له. و قال اللِّحْیَانیّ :

السَّفِیح :الرّابعُ من القِدَاحِ الغُفْلِ ،الّتی لَیْسَتْ لها فُرُوضٌ و لا أَنْصِبَاءُ،و لا علیها غُرْمٌ ،و إِنما یُثَقَّل بها القِدَاحُ اتِّقَاءَ التُّهَمَهِ .و قال فی موضِعٍ آخَرَ:یَدْخُلُ فی قِدَاحِ المَیْسرِ قِداحٌ یُتکثَّر بها کَرَاهَهَ التُّهَمَه،أَوّلُها المُصَدَّر،ثم المُضَعَّف،ثم المَنِیح،ثم السَّفِیح ،لیس لَهَا غُنْمٌ و لا علیها غُرْمٌ .

و السَّفِیح : الجُوَالِقُ ، کالخُرْج یُجْعَل علی البَعیر.قال:

یَنْجُو إِذا ما اضْطرَبَ السَّفیحانْ

نَجَاءَ هِقْل جافلٍ بفَیْحَانْ (7)

و المَسْفوح (8):بَعیرٌ قد سُفِحَ فی الأَرْض و مُدَّ،و الواسِع، و الغَلیظُ . و إِنه لمسفوحُ العُنُقِ ،أَی طَوِیلُه غلیظُه.و من المَجَاز:جَملٌ مَسفوحُ الضُّلُوعِ :لیس بکَزِّهَا.

و المَسْفُوح : فَرَسُ صَخْرِ بنِ عَمْرِو بن الحارِث.

و من المجاز: المُسَفِّح کمحدِّث:یقال لکُلّ من عَملَ عملاً لا یُجْدِی علیه،و قد سَفَّحَ تَسْفِیحاً ، شُبِّه بالقِدْح السَّفیح ،و أَنشد:

و لَطَالَ مَا أَرَّبْتَ غَیرَ مُسَفِّح

و کَشَفْتَ عن قَمَعِ الذُّرَی بِحُسامِ

قوله:أَرَّبْت،أَی أَحْکَمْتَ (9).

و یقال: أَجْرَوا سِفاحاً (10)، أَی بغَیْرِ خَطَرٍ.

و من المَجَاز: ناقهٌ مَسْفوحهُ الإِبْطِ ، أَی واسعَتُه، و فی الأَساس:واسِعَتُهَا.قال ذو الرُّمّه:

بمَسْفُوحَهِ الآباطِ عُرْیانَهِ القَرَا

نِبَالٍ تَوَالِیها رِحَابٍ جُنوبُهَا (11)

ص:91

و الأَسْفَح ، بالفَاءِ: الأَصْلَعُ لُغَه فی القاف،و سیأْتی قریباً.

*و مما یستدرک علیه:

یُقَال لابن البَغِیِّ :ابنُ المُسَافِحه .و قال أَبو إِسحاقَ :

المُسَافِحَه :التی لا تَمتنِعُ عن الزِّنَا.

و للوَادِی مَسَافِحُ :مَصابُّ .

و من المَجاز:بینهما سِفَاحٌ :قِتالٌ أَو مُعَاقَرَهٌ (1).

من أَحْرارِ البُقُولِ ،تنبُتُ فی الشِّتاءِ، تَسْلَحُ الإِبلُ إِذا استکثرَتْ منها.و قیل:هی عُشْبَهٌ تُشبِه الجِرْجِیرَ،تَنْبُت فی حُقوفِ الرَّمْلِ .قال أَبو زِیاد:مَنابتُ الإِسْلیح الرَّمْل و همزه إِسْلِیح مُلْحِقه له ببناءِ قِطْمِیر،بدلیل ما انضاف إِلیها من زیاده الیاءِ معها.هذا مذهب أَبی علیّ .قال ابن جِنِّی:

سأَلتُه یوماً عن تِجْفَافٍ أَتاؤُه للإِلحاق بباب قِرْطاسٍ ؟فقال:

نعم.و احتَجَّ فی ذلک بما انضاف إِلیها من زیاده الأَلف معها.قال ابن جِنّی:فعَلی هذا یجوز أَن یکون ما جاءَ عنهم من باب أُمْلُود و أُظفورٍ ملحقاً بعسْلُوجٍ و دُمْلوج،و أَن یکون إِطْرِیحٌ و إِسْلِیحٌ مُلْحَقاً بباب شِنْظیرٍ و خِنْزیر.قال:

و یبْعُد هذا عندی،لأَنه یَلْزَم منه أَن یکون باب إِعْصَار و إِسْنَام ملْحقاً بباب حِدْبارٍ و هِلْقَامٍ ،و بابُ إِفْعالٍ لا یکون ملحقاً،أَلاَ تَرَی أَنه فی الأَصل للمصدر نحو إِکرام و إِنعام، و هذا مصدر فِعْلٍ غیر مُلحَق،فیجب أَن یکون المصدر فی ذلک علی سَمْتِ فِعْلِه غیر مخالفٍ له.قال:و کأَنّ هذا و نَحْوه إِنّما لا یکون ملحَقاً من قِبَلِ أَنّ ما زِیدَ علی الزِّیَاده الأُولی فی أَوَّله إِنّما هو حرفُ لینٍ ،و حرْفُ اللِّینِ لا یکون للإِلحاق،إِنما جِیءَ به لمعنًی،و هو امتداد الصَّوْتِ به، و هذا حدیثٌ غیرُ حدیثِ الإِلحاق،أَلاَ تَرَی أَنّک إِنما تُقابِل بالمُلْحق الأَصْلَ ،و بابُ المدِّ إِنّما هو الزِّیاده أَبداً.فالأَمرانِ علی ما ترَی فی البُعْد غایتانِ ؛کذا فی اللسان.

و سَلِیح کجَرِیح:قَبِیلهٌ بالیَمن، هو سَلِیحُ بنُ حُلْوانَ بن عَمْرِو بن الْحَافِ بن قُضَاعَهَ .قلت:و اسمه عَمْرٌو (1)،و هو أَبو قَبیلهٍ ،و إِخوته أَربعُ قبائلَ :تَغْلِبَ الغَلْباءَ،و غُشَمَ ، و رَبّانَ (2)،و تزیدَ،بنی حُلْوانَ بن عَمْرٍو.

و سَیْلَحُونُ بالفتح: ه أَو مدینهٌ بالیمن،علی ما فی المُغْرِب و لا تَقُل: سالحُونَ ، فإِنه لُغَه العامّه،بنصب النُّون و رفعها.و قد ذُکر إِعرابه و ما یَتعلَّق به فی«نصب»فراجِعْه.

و قال اللّیث: سَیْلَحِینُ :موضِعٌ ،یقال:هذه سیْلَحُونُ ، و هذه سیْلَحِینُ ،و أَکثرُ ما یقال:هذه سَیْلَحونَ ،و رأَیت سُیْلَحِیْنَ .

و السُّلَحُ ،کصُرَدٍ:وَلَدُ الحَجَلِ مثلُ السُّلَکِ و السُّلَفِ ، ج سِلْحان کصِرْدَانٍ فی صُرَدٍ،أنشد أَبو عَمْرو لجُؤَیَّهَ :

و تَتْبَعُهُ غُبْرٌ إِذا ما عَدَا عدَوْا

کسِلْحانِ حِجْلَی قُمْنَ حِینَ یقُومُ (3)

و فی التّهذیب: السُّلَحَهُ و السُّلَکه:فَرْخُ الحجل،و جمعُه سِلْحانٌ و سِلْکَانٌ .

و عن ابن شُمیل: السَّلَح بالتَّحْریک:ماءُ السّماءِ فی الغُدْرانِ و حیث ما کان.یقال:ماءُ العِدِّ،و ماءُ السَّلَحِ .قال الأَزهریّ :سمعْت العربَ تقول لماءِ السماءِ:ماءُ الکَرَعِ ، و لم أَسمع السَّلَح .

و سَلَّحْتُه السَّیْفَ ،

14- جاءَ ذلک فی حدیث عُقْبَهَ بنِ مالِکٍ :

«بَعَثَ رَسُولُ اللّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم سَرِیّهً فسَلَّحْتُ رَجلاً منهم سَیْفاً». أَی جَعلْتُه سِلاحَه .

17- و فی حدیث عُمرَ رضی اللّه عنه: لما أُتِیَ بسَیفِ النُّعْمَانِ بنِ المُنْذِرِ دَعَا جُبَیْرَ بنَ مُطْعِمٍ فسَلَّحه إِیّاه.

و فی حدیث أُبَیٍّ قال له:«من سَلَّحَک هذا القَوْسَ ؟قال:

طُفَیل».

و سَلاَح کسَحابٍ أَو قَطَامِ :ع أَسْفَلَ خَیْبَرَ.

16- و فی الحدیث: «حَتَّی یکون أَبْعَدَ مَسالِحِهم سَلاَح». و ماءٌ لبنی کِلاَبٍ مَنْ شَرِبَ منه سَلَحَ . و حَقیقٌ أَن یکون بهذه الصِّفَهِ ماءُ أَکری (4).

و سَلْحِینُ ، بالفتح، حِصْنٌ کان بالیَمن یُحْکَی عنه أَنه بُنِی فی ثَمانِین (5)سَنَهً و فی الرَّوض:بَیْنُونُ و سَلْحِینُ :مدینتانِ عظیمتان خَرَّبْهما أَرْیاطُ ،قال الشاعر:

أَبَعْدَ بَیْنُونَ لا عَینٌ و لا أَثَرٌ

و بعدَ سَلْحِینَ یَبْنِی النَّاسُ أَبیاتَا

ص:93

و السُّلْح کقُفْل:ماءٌ بالدَّهْنَاءِ لبنی سَعْد بنِ ثَعْلَبَهَ .

و السُّلْح : رُبُّ یُدْلَکُ به نِحْیُ السَّمْنِ لإِصْلاحه.

و قد سَلَّح نِحْیَه تَسْلیحاً ، إِذا دَلَکَه به.

و مُسَلَّحَه ،کمُعَظَّمه:ع (1)قال:

لهم یومُ الکُلابِ و یوم قَیْس

أَراقَ علی المُسَلَّحَهِ المَزادَا (2)

*و مما یستدرک علیه:

سِلاحُ الثَّورِ:رَوْقاه،سُمِّیَ بذلک لأَنه یَذُبُّ بهما عن نَفْسِه.قال الطِّرمّاح یَذکر ثَوْراً یَهُزُّ قَرْنَه للکلاب لیطْعَنها به:

یَهُزُّ سِلاَحاً لمْ یَرِثْهَا کَلاَلَهً

یَشُکُّ بها مِنها أُصُولَ المَغَابِنِ

إِنما عَنَی رَوْقَیْه.

و من المَجَاز:أَخَذَت الإِبلُ سِلاَحَها :إِذا سَمِنَتْ .و کذا تَسلَّحت بأَسْلِحتِها .قال النَّمرُ بن تَوْلَب:

أَیّامَ لمْ تأْخُذْ إِلیَّ سِلاحَهَا

إِبلِی بِجِلَّتِهَا و لا أَبْکارِهَا

قال ابن منظور:و لیس السِّلاح اسماً للسِّمَن،و لکن لمّا کانت السَّمینه تَحْسُن فی عَیْن صاحِبها فیُشْفِقُ أَن یَنْحَرَهَا، صار السِّمَنُ کأَنّه سِلاحٌ لها،إِذ رَفَعَ عنها النَّحْرَ.و فی کتاب الفَرْق لابنِ السِّید:یقال لأَن صاحبَها یَمْتَنِعُ من نَحْرِهَا، لحُسْنِها فی عَیْنِه،و لکثرهِ أَلبانها،قال:

إِذا سَمِعتْ آذانُها صَوْتَ سائلٍ

أَصاخَتْ فلم تَأْخُذْ سِلاحاً و لا نَبْلاً

و سبق فی رمح مثل ذلک.

و المَسْلَحِیّ :المُوَکَّل بالثَّغْرِ و المُؤَمَّر.

و السَّلْحُ :اسمٌ لِذِی البَطْن.و قیل:لمَا رَقَّ منه،من کلِّ ذی بَطْنٍ .و جمْعه سُلُوحٌ و سُلْحَانُ .قال الشّاعر فاستعاره للوَطْواط :

کأَنّ برُفْغَیْهَا سُلوحَ الوَطاوِطِ

و أَنشد ابن الأَعرابیّ فی صفه رجل:

مُمْتَلِئاً ما تَحْتَه سُلْحَانَا

و فی المصباح:هو سَلْحَهٌ ،تسمیهٌ بالمصدر.و فی الأَساس:هو أَسْلَحُ من حُبَارَی.و فی اللسان:و المَسْلَحُ (3):

مَنْزِلٌ علی أَرْبَعِ مَنازِلَ من مَکَّهَ .و المَسَالِحُ :مواضِعُ ،و هی غیر التی تقدّمت.

و من المجاز:العَرَب تُسمِّی السِّماکَ الرّامحَ :ذا السِّلاحِ ،و الآخرَ:الأَعْزلَ ؛و هذا من الأَساس (4).

و اسْلَنْطَحَ الوادی:اتّسعَ . و اسْلَنْطَحَ الشَّیْ ءُ:طالَ و عَرُضَ ؛ کما فی اللسان.

و إِنی لأَسْتَحْیِی و فی الحَقِّ مَسْمَحٌ

إِذا جَاءَ بَاغِی العُرْفِ أَنْ أَتَعَذَّرَا

و سَمْحَهُ (1):فَرَسُ جَعْفَرِ بنِ أَبی طالبٍ الطّیَارِ ذی الجَناحَین رضی اللّه عنه،و هذا الفرس من نَسْلِ خَیلِ بنی إِیادٍ،و بیتُه مشهورٌ موجودٌ نَسْلُه إِلی الآن.

و سَمْحَهُ بنُ سَعْدٍ،و ابنُ هِلالٍ ،کلاهما بالضّمّ .

و سُمَیحَه ،کجُهَیْنهَ :بِئرٌ بالمدینه غَزیرَه الماءِ قَدیمهٌ (2).

و تَسامَحُوا :تَساهَلوا.

16- و فی الحدیث المشهور: « السَّمَاح رَبَاحٌ ». أَی المُساهَلَه فی الأَشیاءِ تُربحُ صاحِبَها.

و أَسْمَحَتْ قَرُونَتُه- و فی بعض النُّسخ:قَرِینتُه-أَی ذَلَّتْ نَفْسُه و تابَعَتْ ،و سامَحَتْ کذلک.و یقال: أَسْمَحتْ قَرِینتُه إِذا ذَلّ و استقامَ .و أَسْمَحَتْ قَرُونَتُه لذلک الأَمر إِذا أَطاعَتْ و انْقادَت. و أَسْمَحَتْ الدَّابّهُ :لانَتْ و انْقادَتْ بعْدَ اسْتِصْعابِ .

و من المجاز: عُودٌ سَمْحٌ بیِّنُ السَّماحَهِ و السُّمُوحهِ :مُسْتَوٍ لَیِّنٌ لا عُقْدَهَ فیه (3).و یقال:ساجَهٌ سَمْحَهٌ :قال أَبو حنیفه (4):و کلّ ما استَوَتْ نِبْتَتُه حتّی یکون ما بین طَرَفَیْه منه لیس بأَدَقَّ مِن طَرَفَیْهِ أَو أَحدِهما:فهو من السَّمْح .

و أَبو السَّمْحِ : کُنْیَهُ خَادِم النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و مولاه،

16- رَوَی عنه مُحِلُّ بنُ خَلیفهَ : «یُغْسَلُ مِن بَوْلِ الجَارِیَه». و أَبو السَّمْح :

تابِعیٌّ یُدْعَی عبدَ الرّحْمن،و یلَقّب دَرّاجاً.

*و مما یستدرک علیه:

سَمَحَ و تَسمَّح :فَعَل شیئاً فسَهَّلَ فیه.و عن ابن الأَعرابیّ : سَمَحَ بحاجَتِه،و أَسْمح :سَهَّل له.

و یقال فُلانٌ سَمِیحٌ لمِیحٌ ،و سَمْحٌ لَمْحٌ .

السّانِح و البارِح.فقال: السَّانحُ :ما وَلاّکَ مَیامِنَه،و البَارِح:

ما ولاَّک مَیاسِره.و قال أَبو عَمْرٍو الشَّیبانیّ :ما جَاءَ عن یَمِینِک إِلی یسارِک،و هو إِذا وَلاَّکَ جانِبَه الأَیسرَ،و هو إِنْسِیُّه، فهو سانحٌ ؛و ما جاءَ عن یَسارِک إِلی یَمینک،و وَلاَّکَ جانبَه الأَیمنَ ،و هو وَحْشِیُّه،فهو بارِحٌ .قال:و السَّانِحُ أَحسَنُ حالاً من البَارِح عندهم فی التَّیَمُّن،و بعضُهم یَتشاءَمُ بالسّانح .

قال عمْرُو بنُ قَمِیئهَ :

و أَشْأَمُ طیرِ الزّاجِرِینَ سَنِیحُها (1)

و قال الأَعشی:

أَجارَهُمَا بِشْرٌ مِن المَوْتِ بعْدَما

جَری لهما طیْرُ الشَّنِیحِ بأَشْأَمِ (2)

و قال أَبو مالکٍ : السَّانِح یُتَبرَّکُ به و البارِحُ یُتشاءَمُ به، و الجمعُ سَوانِحُ .و قال ابنُ بَرِّیّ :العرب تختلِف فی العِیَافه،یعنِی فی التَّیمُّنِ بِالسانح و التشاؤُمِ بالبَارِحِ ،فأَهْلُ نَجْدٍ یتَیَمَّنون بالسّانح ،و قد یَستعمِل النَّجْدِیُّ لغهَ الحِجَازیّ .

و السَّنِیحُ کأَمیرٍ:هو السَّانِح قال:

جَرَی یومَ رُحْنا عامِدِینَ لأَرْضِها

سَنِیحٌ فقالَ القَوْم:مَرَّ سنیحُ

و الجمع سُنُحٌ ،بضمّتین،قال:

أَ بِالسُّنُحِ المیامنِ أَمْ بنَحْسٍ

تَمُرُّ بِه البَوارِحُ حین تَجْرِی

و السَّنِیح : الدُّرُّه قاله بعضُهم،قال أَبو دُوَادٍ یَذْکُر نساءً: